Сьогодні у всіх на слуху ім'я німецького соціолога Макса Вебера (1864-1920). У своїй гучній книзі «Протестантська етика і дух капіталізму» (1905) він дав (як вважають багато сучасних шанувальники Вебера) вичерпну відповідь на походження капіталізму [1].
Капіталізм як суспільно-економічний лад можна порівняти з деревом, у якого є видима частина (стовбур, гілки, листя), а є невидима частина - коріння. Більшість соціологів та економістів вивчає видиму частину цього дивовижного дерева - його економіку, право, політику, культуру. А ось М. Вебер вирішив поглянути на невидиму, кореневу частину дерева - духовно-моральне улаштування суспільства. І дав чітку відповідь: корінням капіталізму є протестантизм і його етика.
Сьогодні основні ідеї Вебера, що стосуються ролі протестантської етики в становленні капіталізму, дуже популярні і відтворюються в підручниках з історії, соціології та економіці. Тому коротко нагадаємо суть теорії Вебера.
1. Протестантизм виходить із уявлення, що всі люди спочатку (ще до народження) діляться на «обраних» і «інших». Зовнішній, видима ознака «обраності» - діловий успіх і багатство людини.
2. Людина протягом свого життя мучиться питанням: «обраний» він чи ні? Для цього він прагне домогтися матеріального успіху і упевнитися в своїй «обраності».
3. Матеріальний успіх в протестантизмі досягається за рахунок повної самовіддачі людини в сфері своєї професійної діяльності, а також за рахунок аскетичного способу життя, в чому і проявляється в першу чергу служіння людини Богу.
4. Протестантизм з його своєрідною етикою багатства володіє найбільшим «духом капіталізму», і він вніс основний внесок в становлення і розвиток капіталізму.
Незважаючи на настільки високий «рейтинг» Вебера і його роботи, повної переконливості у вірності теорії знаменитого німецького соціолога не виникає. У Вебера при житті було багато опонентів. Тепер їх стало ще більше. Багато логічні побудови Вебера виявлялися занадто хиткими. Крім того, деякі моменти (особливо що стосуються догматики протестантизму) Вебер, на нашу думку, просто прісочініл.
Однак головний опонент Вебера Вернер Зомбарт піддав серйозному сумніву цю аргумент Вебера, запропонувавши своє, не менше переконливе пояснення відмінностей в динаміці розвитку двох груп країн: католицькі країни, зберігаючи юридичні та релігійно-моральні обмеження на розвиток капіталізму, «виштовхували» за межі своїх кордонів найбільш капіталістично «заряджені» частина населення - євреїв. Євреї емігрували в протестантські країни і активно будували там капіталізм.
Звернуто увагу і на те, що в протестантських країнах темпи розвитку капіталізму виявлялися неоднаковими. Наприклад, в Німеччині вони були набагато нижче, ніж, скажімо, в Нідерландах або Англії. В цьому відношенні Німеччина перебувала ближче до католицьких країнах, ніж до Нідерландам, Англії чи Америці. У Вебера і на це зауваження готовий відповідь: протестантизм дуже різний; в Німеччині переважає така його різновид, як лютеранство, яке не має необхідного потенціалу капіталістичного розвитку. А ось в Нідерландах, Англії та Америці - інші різновиди протестантизму. Це кальвінізм і пуритани. Дамо коротку довідку по цим двом гілкам протестантизму.
Пуританізм - від англійського слова pure - «чистий». Пуритани хотіли «вичистити» англіканську церкву (напрямок протестантизму, що виникло в Англії) від уцілілих елементів католицизму. Як повідомляє енциклопедія, пуритани «вимагали знищення єпископату, заміни його виборними старійшинами (пресвітерами), видалення з церкви прикрас, заміни меси проповіддю, спрощення одних і знищення інших церковних обрядів (тобто створення" дешевої "церкви, що відповідає інтересам буржуазних кіл). "Світська етика" П. заохочувала скнарість, розважливість, поклоніння багатству і презирство до бідності, працьовитість. П. відрізняло безстрашність, завзятість в досягненні цілей, релігійний фанатизм, впевненість у своїй "предизбранності" ».
На думку Вебера, саме пуритани і кальвінізм (а не лютеранство) мають потужний потенціал капіталістичного розвитку. Вебер, наприклад, звертає увагу, що Лютер і його послідовники рішуче виступали проти лихварства в той час, як Кальвін і його послідовники реабілітували і легалізували стягування відсотка за позиками.
В середні віки капіталізм уже процвітав в містах-полісах Південної Італії (Флоренція, Генуя, Венеція та інших). У Вебера і на це зауваження знаходиться відповідь: до Реформації людство мало лише «нецивілізований» капіталізм. Протестантизм породив інший, «цивілізований», капіталізм.
У чому ж відмінність «протестантського» капіталізму від більш ранніх форм? В першу чергу в тому, що в умовах «протестантського» капіталізму прибуток виходить в основному без прямого насильства: «Капіталізм, безумовно, тотожний прагненню до наживи в рамках безперервно діючого раціонального капіталістичного підприємства, до безперервно відроджується прибутку, до" рентабельності ". І таким він повинен бути.
Зробити Веберу це вкрай важко з однієї простої причини: в протестантських країнах «цивілізований» капіталізм починався саме з вбивств і розбою, які в підручниках з історії та економіки називаються «первинним накопиченням капіталу» ( «обгородження», «боротьба з бродяжництвом», колоніальний розбій і т.п.).
Втім, і після завершення етапу «первісного нагромадження капіталу» капіталізм не гребував і не гребує будь-якими способами приобретательства - як мирними, так і військовими (силовими). В остаточному підсумку дві світові війни в XX столітті - результат боротьби капіталістів за переділ світових ресурсів. За багатьма так званими мирними способами капіталістичного приобретательства найчастіше стоїть загроза силового примусу.
Зробити Веберу це вкрай важко з однієї простої причини: в протестантських країнах «цивілізований» капіталізм починався саме з вбивств і розбою, які в підручниках з історії та економіки називаються «первинним накопиченням капіталу» ( «обгородження», «боротьба з бродяжництвом», колоніальний розбій і т.п.).
Втім, і після завершення етапу «первісного нагромадження капіталу» капіталізм не гребував і не гребує будь-якими способами приобретательства - як мирними, так і військовими (силовими). В остаточному підсумку дві світові війни в XX столітті - результат боротьби капіталістів за переділ світових ресурсів. За багатьма так званими мирними способами капіталістичного приобретательства найчастіше стоїть загроза силового примусу.
[2] Найбільш відомі роботи російською мовою:
Валентин Катасонов,
доктор економічних наук