Вернер Зомбарт і Макс Вебер: дві точки зору на походження капіталізму
Отже, поговоримо про роботу Вернера Зомбарта «Євреї і господарське життя» (1911) [124]. Вебер і Зомбарт намагалися відповісти на одне фундаментальне питання соціології: які духовно-релігійне коріння капіталізму? Вище ми вже докладно описали відповідь Вебера, який коротко зводиться до наступного: сучасний капіталізм виник в результаті Реформації і появи «нового християнства» в особі протестантизму.
Відповідь Зомбарта інший: «хрещеним батьком» капіталізму стало єврейство з його релігією іудаїзму. Він писав: ". сучасний капіталізм є по суті не що інше, як еманація єврейського духу »[125]. До речі, у Зомбарта був ще ряд праць, присвячених «єврейської» темі: «Участь євреїв в створенні сучасного народного господарства» (1910), «Майбутнє євреїв» (1912) та ін. Ця тема знайшла також своє відображення у фундаментальній роботі Зомбарта «Буржуа . Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини »(1913). Зазначені роботи підкріплювали висновок Зомбарта про вирішальну роль єврейства в виникненні капіталізму.
До речі, звертаючи увагу на велику роль євреїв в трансформації традиційного суспільства в капіталістичне, В. Зомбарт особливо підкреслював їх вирішальну роль в становленні капіталізму в Північній Америці [126]. Після відкриття Америки у євреїв, яких продовжували виганяти з різних країн Європи, з'явилася можливість відправитися за океан: «Як тільки ворота Нового Світу відкрилися для європейців, як туди натовпами кинулися євреї. Ми вже бачили, що відкриття Америки хронологічно збігається з роком вигнання євреїв з Іспанії, ми бачили, що останніми роками XV століття і в перші десятиліття XVI століття маси євреїв змушені були емігрувати. Це була епоха, коли єврейство Європи заворушилося, як мурашник, в який запхали палицю. Немає нічого дивного в тому, що велика частина цього мурашника попрямувала в подавали великі надії області Нового Світу. Першими купцями в Америці були євреї. Перші промислові установи в американських колоніях зобов'язані своїм походженням євреям »[127]. Першими єврейськими колоністами були євреї Іспанії та Португалії, потім єврейська еміграція до Північної Америки стала здійснюватися з Голландії, а ще пізніше - з Англії. Новий потужний приплив євреїв в Північну Америку стався в 1654 році, коли єврейські колоністи були вигнані з Бразилії, колишньої на той момент колонією Португалії. Зомбарт у своїй книзі цитує американського президента Теодора Рузвельта, який в зв'язку з 250-річчям поселення євреїв в Північній Америці заявив: «Євреї допомогли створити цю країну» [128]. Ще більш виразно заяву з цього приводу колишнього (на той момент) американського президента Гровера Клівленда, якого також цитує Зомбарт: «. жодна зі складових американський народ національностей не зробила більшого, прямого або непрямого, впливу на розвиток сучасного американізму, ніж єврейська нація »[129].
В кінцевому рахунку точка зору Макса Вебера (незважаючи на всі логічні натяжки) виявилася більш популярною, сьогодні вона перекочувала в підручники з історії, економіки, соціології. На нашу думку, ця точка зору взяла гору над силу якихось надзвичайно переконливих аргументів і фактів, а тому, що вона ідеологічно вигідна тим, хто піклується про імідж капіталізму. Адже вона представляє капіталізм як ладу, який отримав «освячення» з боку християнства. «Першопрохідники» капіталізму зображуються Вебером як «християнські герої», що демонструють аскетизм і шукають порятунку своєї душі (хоча і своєрідним способом - через збагачення; причому далеко не всякі методи збагачення для них є прийнятними - вони будівельники «цивілізованого» капіталізму) [130].
Знайомство з цими роботами знову змушує нас замислитися над тим, які ж дійсно духовно-релігійні причини виникнення капіталізму. Питання не пусте, бо ми самі вже два десятки років живемо при капіталізмі. Нам не завадило б розібратися в цьому новому для нас світі, причому не тільки в його економічному порядку (на цю тему у нас пишуть чимало), але також в його духовно-релігійному улаштуванні.
Гроші, як вважає Ж. Атталі, це не тільки інструмент купівлі-продажу або накопичення багатства, але вони також засіб організації найдосконалішого суспільного устрою: «У цьому жорстокому світі, керованому за допомогою сили, гроші поступово виявляються вищою формою організації людських відносин, що дозволяє дозволяти без насильства все конфлікти, включаючи релігійні ».
Гроші, будучи таким собі універсальним інструментом, доступним для людей будь-якої національності і віросповідання, проте, є в першу чергу надбанням євреїв, що протистоять решті світу: «Гроші - машина, яка перетворює священне в світське, звільняє від примусу, каналізує насильство, організовує солідарність , допомагає протистояти вимогам неєвреїв, є прекрасним засобом служіння Богу ».
Як видно з наведеної вище цитати, служіння євреїв грошей у Ж. Атталі прирівнюється до служіння їх Богу. Капіталізм для нього це не тільки ринок з його специфічними способами збагачення, це, перш за все, нова релігія. Він не дає їй назву, за змістом це - релігія грошей. Для підкріплення своєї думки про «духовної» користь лихварства для євреїв Атталі наводить цитату з Раббі Якова Тама: «Це почесна професія, лихварі заробляють гроші швидко і досить, щоб відмовитися від інших професій і присвятити себе релігійним занять». Звертається увага на те, що заняття грошима також дозволяє уникати євреям трудових занять по найму: «Важливе положення: кожен повинен за всяку ціну уникати погоджуватися на примусову роботу; що робить залежним, так підкорятися кому-то рівносильно поверненню до Єгипту. Ця заборона пояснює, чому протягом століть євреї найбільш часто відмовляються входити в великі організації і вважають за краще працювати на себе ».
Для Атталі немає сумніву, що капіталізм - це найкращий в історії людства лад, і що він - дітище виключно єврейського народу. Його книгу з повною підставою можна було б назвати: «Маніфест єврейського капіталізму». Кидається в очі ідеологічна заангажованість книги створює у вдумливого читача недовіру до того, в чому колишній банкір прагне переконати читача.
В даному розділі спробуємо вирішити такі завдання.
По-перше, спробувати на основі книги Люкимсон скласти уявлення про релігійно-етичних нормах євреїв в сфері грошових, майнових та економічних відносин (назвемо ці норми «економічної етикою Тори» [136]).
По-друге, оцінити, наскільки ці норми відповідають «духу капіталізму», а також прояснити питання про «внесок» євреїв у становлення і розвиток капіталізму.
По-третє, порівняти «економічну етику Тори» з відповідними нормами християнства.
До речі, тут слід сказати коротко про нормах християнства (хоча, звичайно, моя книга розрахована на тих, хто має хоча б загальні уявлення про ці норми). Християнські норми етики, що відносяться до сфери майнових і господарських питань, отримали досить повне висвітлення в роботах Н.В. Сомина [137]. Він справедливо зазначає, що вони не були якоюсь константою протягом всієї історії християнства. Сомин виділяє три основні «економічні доктрини» християнства.
Першу він умовно називає «святоотецької» (основна роль у формуванні цієї версії належить Св. Іоанна Златоуста).
Протягом першого тисячоліття християнства, аж до часу Фоми Аквінського (XIII століття), превалювала найсуворіша доктрина - «святоотеческая». Суть її в досить безкомпромісному неприйнятті багатства і приватної власності. «Помірна» доктрина стала домінуючою в католицькій церкві. Вона вже допускає можливість багатства і приватної власності (з цілою низкою застережень). Нарешті, «протестантська» доктрина відкрито підтримує прагнення людини до багатства, а приватну власність вважає найбільш відповідною природі людини. «Протестантська» доктрина, на думку Н. В. сомина, має багато спільного з економічною доктриною іудаїзму. У сьогоднішньому православ'ї превалює «помірна» доктрина. Що стосується католицизму, то він в кінці XX - початку XXI століття фактично став на позиції «протестантської» доктрини (про це ми будемо говорити в наступному розділі).
Але повернемося до книги Люкимсон. Для вирішення поставлених нами завдань використовуємо матеріал перших двох глав його книги, де сформульовані ключові норми економічної етики Тори, які стосуються таких питань, як багатство, бідність, гроші. В цілому нами виділено шістнадцять основних положень (норм) економічної етики Тори. Одинадцять з них умовно відносяться до питань багатства і бідності.
Решта п'ять - переважно до грошей.
І ще одне попереднє зауваження: даний розділ присвячений не стільки «єврейського питання» і іудаїзму, скільки оцінці християнства, існуючого в умовах капіталізму. А така оцінка буде точніше й об'єктивніше за умови розуміння нами економічної доктрини іудаїзму.
Поділіться на сторінці