У другому «Секретному доповіді» Байї також заперечує користь тваринного магнетизму, але акцент робить на його аморальність. Він звертає увагу короля на небезпеку, яку тваринний магнетизм являє для моралі, і особливо вказує на небезпеку дотиків магнетизера до різних частин жіночого тіла.
Академік Байї повідомляє про цікавий феномен: «магнетизує незмінно чоловіки жінок; зрозуміло, що зав'язуються при цьому відносини - всього лише відносини між лікарем і пацієнткою, але цей лікар - чоловік; як би важка не була хвороба, вона не позбавляє нас нашої статі і не звільняє нас повністю з-під влади іншої статі; хвороба може послабити вплив такого роду, але вона не здатна абсолютно його знищити ... Жінки досить привабливі, щоб впливати на лікаря, і в той же час досить здорові, щоб лікар міг впливати на них, отже, це небезпечно і для тих, і для інших . Тривале перебування на самоті, неминучість дотиків, струми взаємних симпатій, боязкі погляди - все це природні і загальновідомі шляхи і засоби, які споконвіку сприяли передачі почуттів і серцевих схильностей. Під час сеансу магнетизер звичайно стискає колінами коліна пацієнтки: отже, коліна і інші ділянки нижньої половини тіла входять в зіткнення. Його рука лежить на її підребер'ї, а іноді опускається нижче, в область придатків ...
Немає нічого дивного, що почуття спалахують ... Тим часом криз продовжує розвиватися, погляд хворий мутніє, недвозначно свідчить про повному сум'ятті почуттів. Повіки хворий прикриваються, дихання стає коротким і переривчастим, груди здіймаються і опускається, починаються конвульсії і різкі стрімкі рухи кінцівок або всього тіла. У чуттєвих жінок остання стадія, результат самого солодкого з відчуттів, часто закінчується конвульсіями. Цей стан змінюється млявістю, пригніченістю, коли почуття як би занурені в сон ... Оскільки подібні почуття - благодатний грунт для захоплень і душевного тяжіння, зрозуміло, чому магнетизер вселяє настільки сильну прихильність; ця прихильність помітніше і яскравіше проявляється у пацієнток, ніж у пацієнтів, адже практикою магнетизму займаються виключно чоловіки. Зрозуміло, багатьом пацієнтам не довелось пережити описані афекти, а деякі, відчувши їх, не зрозуміли їх природи; ніж добродійні жінка, тим менше ймовірності, що подібна думка в ній зародиться. Чимало жінок, запідозривши істину, припинили магнетичне лікування; тих же, хто про них не здогадується, слід від цього захистити »[Rapport secret ... С. (de Bailly), 1784 рік, p. 512-513].
Висновок містив сенсаційне твердження: «магнетичний лікування, безумовно, небезпечно для моралі» (ibid, р. 514). Крім вже відомих нам вчених ця доповідь підписали Пуасонье, Кай, Модюі і Андрі.
Отже, в доповіді недвозначно підкреслюється еротична небезпеку і те, що пацієнти усвідомлюють можливість еротичних реакцій і найчастіше самі їх провокують. Якщо мати на увазі, що в ті часи лікар був зобов'язаний звертатися до пацієнтів на латині і йому не дозволялося не тільки оголювати для огляду частини тіла пацієнта, а й торкатися до них голими руками [52], то неважко уявити всю міць обрушилися на Месмера звинувачень в аморальності, власне, у Відні було те ж саме. Звідси зрозуміла причина месмеровского опору: мовляв, не почуття, а флюїд впливає на людину. Дослідники месмеровской практики розцінили цю позицію Месмера як захист від нападок Байї. Месмер говорив: «Якийсь інший принцип змушував діяти магніт, не здатний сам по собі діяти на нерви, отже, мені залишалося зробити лише кілька кроків, щоб прийти до імітаційної теорії, яка була предметом моїх пошуків» (Mesmer, 1779). Чи є ці слова визнанням психологічної або відносної боку «магнетичних» феноменів і лічить Месмер, що в їх виникненні велику роль відіграють уяву пацієнта і його довіру до магнетизму, зрозуміти важко.
Пуританські характери побутували в усіх країнах, які сповідували християнство. Не тільки дотику і спільні купання чоловіків і жінок, але і значно менші гріхи переслідувалися. Так, в США, в штаті Міннесота, до сих пір існує закон, в силу якого за розвішування дамського і чоловічого білизни на одній мотузці накладається штраф.
Природні магніти не скрізь називалися магнітами; в різних країнах їх називали по-різному: китайці називали його нісенітниці; греки - адамас і Каламіта, геркулесів камінь; французи - Айман; індуси - тхумбака; єгиптяни - кістка Ора; іспанці - пьедрамант; німці - Магнесс і зігельштейн; англійці - лоудстоун. Добра половина цих назв перекладається як «люблячий», «коханець». Так поетичною мовою древніх описано властивість магніту притягувати, «любити» залізо. Його здатність притягувати до себе залізо робила його батьком всіх залучень.
У чарівників він причаровував любов, з його допомогою жінок закохуються в чоловіків.
Жінки знаходили в ньому захист від злих духів, чаклунства. І в магії він грав першу роль. Юнаки і виснажені люди похилого віку з його допомогою мали успіхи в любовних справах. Він знову оживляв подружню вірність, ніжність, мирив ворогуючих подружжя. Найбільше його використовували для відкриття проступків нецнотливих дівчат: перелюбниці при прикладанні до них магніту робилися блідими в особі.
Сила магніту гідна подиву. Кажуть, що носили його на собі набували повагу інших; від нього отримували бадьорість і красномовство. За запевненням німецького філософа doctor universalis [53] Альберта Великого (бл. 1193-1280), вчителя філософа і теолога Томи Аквінського (Thomas Aquinas, 1226-1274), він збільшує силу уяви і призводить мрійливих людей в захоплення. Вірили, що в битві магніт зробить воїна хоробрим.
Один з індійських царів, щоб порушити в собі мужність, наказав варити собі їжу в посуді, зробленої з магніту.
Унікальна здатність магніту притягати залізні предмети асоціювалася в уяві стародавніх з плотської любов'ю. Тому перші пояснення притягає дії цих каменів були пов'язані з приписуванням магніту жіночого начала, а залозу - чоловічого. Іноді вважали і навпаки. Це, звичайно, аж ніяк не змінювало суті справи. Слово «магнетизм» має прихований сексуальний сенс: слово magnes (магніт) походить від фінікійського mag (сильний, міцний чоловік) і naz (то, що тече і передається іншому), - дослідники угледіли тут сексуальну символіку.
Англійська психоаналітик Ернест Джонс відзначав, що англійське слово coition (коїтус) спочатку означало з'єднання намагнічених предметів. Слово «магнетизм» спочатку вживалося стосовно людям, потім - до неживих предметів і лише потім, в поєднанні «тваринний магнетизм», стало позначати гіпнотичний феномен (Jones, 1925, р. 467-468).
Відомо, як поширена у широкої публіки віра - а у багатьох магнетизер переконання, - що цілюща дія тваринного магнетизму пояснюється передачею життєвого флюїду, «конкретної сили», що виходить від всемогутнього магнетизера. «У кожному лікуванні, - говорив мюнхенський філософ Дюпрель, - досягнутому за допомогою магнетизму, магнетизер передає пацієнтові свою життєву силу, іншими словами - свою власну сутність» (DuPrel, 1899).
Моральне засудження магнітофлюідіческой практики сильно налякало магнетизер. Протягом цілого століття цей тип міжособистісної взаємодії маячив якимось пугалом перед тими, хто наважувався їм займатися. І в наступні десятиліття гіпноз довго перебував під тінню цього скандалу. З його луною зустрінуться Фрейд і багато інших дослідників. Магнетизер тієї епохи підтвердили справедливість спостережень Байї. Найближчий учень Месмера, Арман Пюісегюр, одним з перших звернув увагу, що під час магнетичного сеансу у пацієнток з'являється еротична прихильність. У зв'язку з цим він застерігав: «Що стосується наслідків взаємної прихильності, яка незмінно народжується між особами різної статі в результаті турботи, з одного боку, і подяки - з іншого, то досить попередити, що ця прихильність завжди посилюється магнетичним впливом. І той, хто боїться небезпеки, пов'язаної з магнетичної практикою, не став ні займатися нею, ні піддавати себе магнетичний лікуванню »(Puysegur, 1807, р. 172).
Шарль де Віллер у «Закоханому магнетизере» також говорив, що «... магнетизм обертається любов'ю ...» (Villers, 1787); Жозеф-Жюльєн Вирі: «... магнетизм є не що інше, як природний результат емоцій, що викликаються або уявою, або прихильністю між людьми, особливо такий, яка характеризує сексуальні відносини» (Virey, 1818, р. 23-24). Найвідоміший учень Пюісегюра, магнетизер Жозеф Філіп Франсуа Дельоз, висловлювався більш виразно: «Немає сумніву, що в процесі" магнетичних "сеансів між особами різної статі в силу природи магнетизму встановлюються відносини, чреваті дуже відчутними незручностями ... (Deleuze, 1819, р.216 ); я повинен попередити, що магнетизм породжує іноді ніжну прихильність, далеку від яких би то не було недостойних почуттів »(ibid. р. 217). Знаменитий психолог А. Біне напише: «Магнетізіруемий подібний захопленому коханцеві, для якого не існує нічого на світі, крім коханої. Скажімо інакше, пацієнти в стані провокувати сомнамбулізму відчувають щось на кшталт потягу до присипляти їх гіпнотизера »(Binet, 1888, р. 249).
Відомий психолог і психопатолог, учень Шарко, П'єр Жане назве гіпноз «особливою формою любовних відносин». Але це любов, уточнює він, зовсім особливого роду. Жане визначає її як «постійну потребу в моральному керівництві» (Жане, 1903, с. 465-466).
Шанувальник Месмера, один з перших російських магнетизер князь Олексій Володимирович Долгорукий говорив: «Деякі відносять любов до числа явищ тваринного месмеризму, воно і правда, і немає! Очі є перша ознака любові, вони є тваринний месмеризм нижчого стану. Любов народжується від двох родів месмерованія: від втоми думок і впливу зору одного істоти на інше, а тому, незаперечно, воно є явище физикохимических тваринного месмеризму »(Долгорукий, 1844, с. 53). Примітно, що міркування князя щодо зв'язку між любов'ю і гіпнозом повністю збігаються з тим, що пізніше скажуть про спорідненість гіпнозу і любові Фрейд і Шільдер.
«Гіпноз будить еротичні фантазми, часто еротичне збудження зосереджується на гіпнотизера, який в цьому випадку стає безпосереднім об'єктом любовних устремлінь; іноді ці еротичні фантазії доходять до того, що у пацієнтки виникає хибне враження про те, нібито гіпнотизер зловживав її гіпнотичним станом »(Шільдер, 1926, с. 21).
Розплутуючи хитросплетіння біографії Месмера, можна виявити одну хвилюючу легенду під назвою «любов Месмера». Ніхто точно не знає, чому Месмер став цілителем. На думку його біографів, він не з'їв справжньої жіночої любові, їм заволоділа відчайдушна, пристрасна рішучість встановити близькі стосунки з іншою людською істотою. Незважаючи на протидію влади, скандали, власні коливання і втому, у нього завжди зберігався душевний запал, нестримно штовхає його до душевного єднання. Чи не гроші і влада, як говорили, вабили Месмера, а якась незрозуміла туга по любові, в якій, як у теплій гавані, могла б зігрітися і відпочити його бідолашна душа. Він постійно відчував непереборне бажання в чуттєвому спілкуванні. Будучи сексуально незадоволеним, Месмер несвідомо тягнувся до фізичних контактів, що і визначило його техніку магнетізаціі: він робив паси руками, торкаючись тіла пацієнтки, клав руку на низ живота, при цьому утримував її ноги своїми колінами. Немає нічого дивного, що у жінок, вихованих в релігійної моралі XVIII століття, така форма спілкування запалювала почуття. Якщо ще взяти до уваги, що Месмер був високого зросту, широкоплечий, з великими і правильними рисами обличчя, у нього були ясні світло-сірі очі, чуттєві повні губи, вольове підборіддя, то жінок зрозуміти легко.
Що стосується іншого боку, бере участь в магнетичному сеансі, то магнетизер, безумовно, збуджують нагота почуттів, відкритість, доступність і незахищеність пацієнток. Це не може залишити їх байдужими. На заяву Дельоза про те, що, «роблячи добро, ми отримуємо задоволення, не порівнянне ні з яким іншим» (Deleuze, 1819, р. 316), варто звернути увагу, так як воно свідчить про наявність своєрідних особистісних якостей у магнетизер: потреби в емоційних контактах і виразах вдячності.
З тих пір як на арену вийшов еротизм, відбулися технічні зміни: прямий контакт з тілом хворого був замінений пасами на деякій відстані. Так що «дистанційний масаж» називають себе екстрасенсами - це не їх винахід, на чому вони наполягають, а данина необхідності, дотепна вигадка, якщо хочете, двохсотлітньої давності. Як шкода, за що не візьмись, все вторинне!
Викликавши хвилю, пожнеш грім
Істина затверджується очевидністю і спокоєм, брехня - поспішністю і смутою.
Гацшп, Аннали, II, 39
Очоливши комісію, що досліджувала тваринний магнетизм, Байї змінив астрономію на психологію. Незабаром він переконався, що орієнтуватися в ній важче, ніж в далекому світі зірок. Останній світ він розумів краще.
У 1775 році Байї випустив у світ 5-томник «Histoire de l'as-tronomie». З приводу цього твору у нього виникла полеміка з Вольтером. У своїй відповіді філософу він написав «Lettres sur l'origme des sciences» (1777) і «Lettres sur Atlantide de Platon» (1 779), де висловлювалася гіпотеза про те, що європейська культура зобов'язана своїм початком північному народу, що жив в незапам'ятні часи в середній Азії і зниклому внаслідок якоїсь стихійної катастрофи. Незвичайність і часом фантастичність деяких висновків і тверджень Байї про найдавнішої астрономії, про загиблих доісторичних цивілізаціях становить недолік перелічених праць, що призвело до того, що взагалі всі роботи Байї ставилися, іноді абсолютно незаслужено, до розряду ненаукових бреднів. Байї був терплячий, він чекав, коли фортуна повернеться до нього обличчям. І ось випала нагода заявити про себе. Надрукувавши доповідь про месмеризм в той час, коли їм жваво цікавилися в салонах, він набув великої популярності в паризькому суспільстві. Впоравшись з Месмер, Байї зайнявся політикою: став першим мером Парижа (1789-1791 рр.) - вирішував в ратуші муніципальні проблеми, - одним з вождів партії конституціоналістів і першим головою Національних зборів (1789), прихильником угоди з королем, противником революції . Разом з Мірабо і Лафайетом він стане лідером нового народного руху 1789 року, не підозрюючи, як далеко заведе його розкута їм сила - народ.
Інший учасник похорону месмеровского флюїду, Антуан Лоран Лавуазьє, син прокурора парламенту, який став в 29 років академіком, виліз так високо, що навіть сама розкута фантазія не змогла б передбачити настільки ганебного кінця. Антуана Лавуазьє вистачало на все. Він займався питаннями поліпшення утримання ув'язнених у в'язницях (1780), поліпшення якості аеростатів (1 784) і багатьом іншим. Паралельно з реформою хімії Лавуазьє займався бізнесом. Виробництво дослідів часто вельми дорого обходилося вченому, і тому Лавуазьє поставив собі за мету: для збільшення коштів на руйнівні вишукування домогтися місця генерального відкупника. У 1768-1791 роки Лавуазьє - генеральний відкупщик (особа, яка придбала у держави за певну плату право на будь-якої відкуп), незадовго до революції став керуючим дисконтної касою. Весь свій статок він витрачав на наукові дослідження і матеріальну підтримку потребували вчених. У 1769 році він одружився на Марії Ганні Польз, дочки президента товариства «Генерального відкупу».