Ювілейний рік 190-річчя від дня народження Федора Михайловича Достоєвського - особливий привід поговорити про його творчість на сторінках нашого видання.
- Спеціально вивченням творчості Достоєвського я не займаюся. Однак, починаючи з ранньої юності, щороку прочитую один-два його роману. В результаті такої багаторічної «життя з Достоєвським» у мене склалося досить чітке уявлення про світогляд письменника, багато його герої просто стали близькими людьми. Ну а тема? Мені здається, що багато хто забув одну дуже важливу християнську думку про наш борг бути вільними. У Новому Завіті про нього постійно нагадує апостол Павло. В його посланнях наполегливо повторюються три поняття: віра, любов і свобода, причому кожне має повне, неущербное існування тільки в нерозривному зв'язку з двома іншими. Достоєвський з тією ж послідовністю захищає гідність особистої свободи. У його розумінні - це священний дар і одночасно священний обов'язок. Свобода може бути неправильно зрозуміла, неправильно вжита і навіть може призвести до загибелі. Але без особистої духовної свободи, без відповідального особистого вибору - людини немає взагалі! Найяскравіше в цьому відношенні Послання апостола Павла до Галатів видатний російський библеист двадцятого століття професор М.М. Глубоковський назвав «Євангелією християнської свободи». Здається, що, нітрохи не схибив проти істини, Євангелією християнської свободи можна назвати все творчість Достоєвського.
- На літературному вечорі йшлося про антропологію Достоєвського. У чому, на Вашу думку, вона полягає?
- Погляд Достоєвського на природу людини цілком традиційний. Коротко його можна виразити словами святителя Василя Великого: людина - тварина, яка отримала наказ стати богом. Це означає, що людина є носієм образу Божого, який може стати майже невиразні через численні нашарувань гріха, але ніколи не буде остаточно знищений. Про це - Притча про блудного сина; про це, наприклад, йдеться і в «Записках з Мертвого дому». Більш того, образ Божий в людині має здатність розвинутися до богоподобия, максимально можливого для створеного істоти.
- Наскільки близький був Достоєвський в своєму розумінні образу Божого в людині до святоотецької традиції?
- Російський релігійний філософ Н.А. Бердяєв дорікав Достоєвського в тому, що його релігійність не збігається зі святоотецької. Але ось філософ, богослов протоієрей Василь Зеньковський відзначає неточність цієї думки, яке спростовується хоча б цілком оптимістичним ставленням письменника до людської природи і можливості її перетворення під впливом всеперемагаючої Божественної любові. На мій погляд, письменник Достоєвський, як і християнин Достоєвський, твердо стоїть на святоотеческой позиції, перш за все в області антропології. Так, цілком по-святоотєчеським, вирішує Федір Михайлович головну проблему: в чому, в яких якостях, в яких властивості, фундаментальних параметрах полягає образ Божий в людині. Якщо святі отці одностайно говорять про те, що образ Божий в людині так само нескінченний, як і прототип, то і Достоєвський зображує людину в такому різноманітті бажань, потягів, почуттів і пристрастей, що сам же уражається намальованою їм картині і устами одного зі своїх героїв пропонує дещо звузити цю фантастичну широту. Якщо святитель Григорій Ніський говорить про неможливість повного та достовірного самопізнання як наслідок принципової незбагненності Божества, то і Достоєвський чи не в кожному своєму романі відкриває завісу над страшною ірраціональністю людського характеру, його непередбачуваністю і парадоксальністю. І якщо святий Макарій Великий стверджує, що головною характеристикою образу Божого в людині є його особиста свобода, то і Достоєвський вбачає в свободі останню глибину особистості, без якої людини немає взагалі.
- У чому ж зближується Достоєвський з апостолом Павлом?
- Перш за все, в розумінні свободи як деякого морального імперативу. Людина повинна бути вільним. Згадайте: на волю покликані ви, браття. (Гал. 5. 13); . стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову в ярмо рабства (Гал. 5. 1); . вишній Єрусалим вільний, він - мати всім нам (Гал. 4. 26).
- Літературно-мистецький вечір, в якому Ви брали участь, називався «Людина є таємниця. », І ми знаємо, що Достоєвський все життя займався тим, що розгадував її. На Ваш погляд, це йому вдалося? Чому?
- Вважаю, що в дуже великій мірі вдалося! У роки моєї молодості був дуже популярний американський письменник Курт Воннегут. Один з його героїв Килгор Траут, теж письменник, можна сказати, альтер его самого Воннегута, зауважує: «Крім Біблії, для того щоб знати про життя все, потрібно прочитати тільки одну книгу -« Брати Карамазови ». Я повністю згоден з цією думкою, тільки слово «прочитати» я замінив би словом «читати». Все-таки при кожному прочитанні будь-якого твору Достоєвського відкривається щось нове. Але найголовніше досягнення письменника - це саме доказ того, що у фізиці називається принципом невизначеності. Людина може бути пізнаний тільки з певною часткою невизначеності, кажучи словами апостола Павла, як би крізь тьмяне скло, приблизно (1 Кор. 13. 12). І ця ірраціональність людини, ірраціональність його особистості, іпостасі є ірраціональність його волі. Говорячи простіше, Достоєвський літературно довів теологумен святителя Григорія Нісського: «повне і достовірне пізнання особистості неможливо, так як неможливо повне і достовірне пізнання Божества». Або ще простіше: людина є таємниця, так як він є образом Таємниці.
Матеріал підготувала Інна Стромілова