Любов як релігія - є безпосереднє сприйняття абсолютної цінності улюбленого; в цій іпостасі вона є побожне ставлення до нього, радісне прийняття його істоти усупереч усім його недолікам, переміщення, на дорогу людину центру ваги особистого буття люблячого, свідомість потреби й обов'язку служити улюбленому, чого б це не коштувало нам самим. Любов є щастя служіння іншому, осмислює для нас і всі страждання і хвилювання, які нам заподіють це служіння.
Любов є, таким чином, побожне, релігійне сприйняття конкретного живої істоти, бачення в ньому якогось божественного начала. Будь-яка справжня любов - все одно, чи віддає собі звіт в цьому сам люблячий чи ні - є по самому її суті релігійне почуття. І ось саме це почуття християнську свідомість визнає основою релігії взагалі.
Предмет любові. [Може і доставляти] нам прикрості і страждання; взагалі кажучи, байдужий в якомусь сенсі щасливіше або принаймні спокійніше люблячого, бо вільний від турбот і хвилювань. У предметі любові багато що може нам не подобатися, зізнаватися як недолік - від цього ми не перестаємо його любити, і турбота про благо улюбленого буває пов'язана з багатьма стражданнями та хвилюваннями.
[Любов] дає найвищий вияв найглибшої і інтимної потреби людського серця, і є «природна релігія». Що любов є взагалі дорогоцінний благо, щастя і втіха людського життя - більш того, єдина справжня її основа, - це є істина загальнопоширених, як би природжена людської душі. Любов [заснована на еротичному потязі]. при всій її силі і значущості в людському житті, є ... лише зародкова форма істинної любові в наміченому вище сенсі, або ж [у кращому випадку] запашний, але тендітна квітка, що розпускається на стеблі любові, а не справжній корінь. За основною, вихідної своєю сутністю вона корислива ... в більш високій, очищеної формі вона є естетичне захоплення, тобто збігається зі сприйняттям краси, тілесної і душевної, улюбленого істоти. Це сприйняття краси вже містить ... елемент релігійного почуття; тому через нього в улюбленому істоті вбачається відблиск чогось божественного, і воно саме «обоготворяется».
Платон в діалозі «Симпозіум» описуємо справжнє призначення еротичної любові, саме як першої сходинки до релігійного почуття: любов до прекрасних тіл повинна переходити в любов до «прекрасним душам», а остання - в [духовну] любов до самої Краси, що збігається з Добром і істиною. [Причому є досить] досконалий шлях розвитку і поглиблення еротичної любові - саме, коли вона поступово навчає люблячого сприймати абсолютну цінність самої особистості улюбленого, тобто коли через любов до. вигляду коханого - тілесному і духовному - ми проникаємо до того глибинного його суті, яке цей вигляд «висловлює», хоча завжди і недосконале, - до його особистості, а це значить: до його суті як індивідуально конкретному товарному втілення божественного початку особистого Духа в людині. Тут. обожнення чисто емпірично-людського як такого перетворюється в благоговійно-любовне відношення до індивідуального образу [і подобою] Божу в. [Конкретному] людині *. Істинний [Ерос шлюбної любові] є шлях такого [духовно-алхімічного] релігійного перетворення еротичної любові, і можна сказати, що в цьому таємничому «Богочеловеческом» процесі перетворення і складається те, що називається «таїнством шлюбу».
Любов в [духовному] сенсі цього поняття означає подолання всякої замкнутості; в ній все люди як такі визнаються. членами єдиної всеосяжної сім'ї, дітьми єдиного Отця.
Скільки б люди в своїй конкретно-емпіричної, історичного життя ні грішили проти. релігії любові - [духовна] сила любовного сприйняття людини як початку абсолютного. продовжує діяти ... нагадувати людині про абсолютну правду, і про нікчемність перед її лицем усіх земних, відокремлюються і роз'єднують оцінок і міряв.
[Любов як релігія]. обіймає всю повноту різноманіття людей, народів, культур. і в кожному. - всю повноту [кращого, що в них є], Любов є радісне прийняття і благословення всього живого і сущого, та відкритість душі, яка широко відкриває свої обійми всякого прояву [Сущого] як такого, відчуває його божественний сенс.
Любов як релігія є позитивна творча сила, розквіт душі, радісне прийняття іншого, задоволення свого власного буття через служіння, іншому, через перенесення центру ваги свого буття на іншого.
Заповіт любові до людей не є [тільки] моральнеприпис; він є спроба допомогти душі відкритися, розширитися, внутрішньо розквітнути, проясніти. Це є спроба відкрити очі душі, допомогти їй побачити щось, що її притягує до окремого, обраному людській істоті і робить його «улюбленим». Це є і спроба виховати увагу і пильність душі до істинної реальності всього конкретно-сущого, навчити її сприймати його цінність і притягальну силу, завдяки чому любов як суб'єктивне почуття, любов - перевагу, спрямована на одного або небагатьох обраних істот, перетворюється в універсальну любов.
З того моменту, як любов в [священному] її сенсі була [заповідана] і відкрита як норма і ідеал людського життя, як її мета, в якій вона знаходить своє останнє задоволення, - мрія про реальний здійсненні загального царства [розквіту і прояви] любові не може вже зникнути з людського серця. Наскільки б тяжка, похмура і трагічна не була фактична доля людства, людина відтепер знає, що справжня мета його життя є любов.
Семен Франк
З робіт «Русское світогляд»
«Релігія любові»