Костянтин Логінов
к.і.н. с.н.с. Інститут мови, літератури та історії
Карельського наукового центру РАН
Культ простежувався на двох рівнях: побутовому і сакральному. На побутовому рівні він полягав в переконанні, що будь-яке дерево у лісі, як та людина, має душу, що ця душа, якщо дерево буде зрубано «не за правилами», цілком здатна помститися людям, відняти здоров'я і саму людське життя. Не дивно, що існував ритуал зрубування дерев, а також транспортування їх з лісу (з дикого, неосвоєної простору) в село (в освоєний і обжите людиною простір).
За старих часів, перед відправленням на лісозаготівлі, лісоруб звертався до чаклунів за змовою, записаним на папір, носіння якого, за повір'ями, уберігало його від удару деревом. На лісовій ділянці чоловік питав дозволу у «господарів лісу» зрубати дерева. Дуже старі дерева не рубали, вважалося, що вони повинні вмирати природною смертю. До кожного зрубаного дерева людина торкався вільної від сокири рукою, подумки просячи у нього пробачення. Сокира, увіткненим в дерево, не залишали. Вірили, що потім руки боліти будуть. Колоди в село транспортували завжди комлем вперед (пор. Звичай везти покійника завжди ногами вперед). Перші 40 днів колоди можна було очистити від кори, але будинок з них відразу не рубали. Говорили: «Дерева 40 днів про свою смерть плачуть» (пор. «Перші 40 днів душа померлого на землі перебуває»). Готовий зруб в селі вистоювати рік, перш ніж з нього починали будувати будинок (пор. «Душа людини останній раз до людей на річницю смерті є»). При будівництві будинку і навіть при расколкі дров сокиру в колодах або в пласі теж не залишали, а клали поруч, лезом до дерева ( «Ми відпочивати пішли, нехай і сокиру відпочине»). Остаточна смерть дерева, як і людини, бачилася народам Карелії як повне згорання дерева або тління його в сирій землі.
На сакральному рівні культ дерев у народів Карелії проявлявся в заборонах зрубати дерева в священних гаях при каплицях, на кладовищах, на священних островах, на місцях поховань іноземних вояків. В період християнізації Карелії священні язичницькі гаї вирубувалися для зведення з їх дерев стін християнських каплиць або монастирів. Статус «священного» також отримували дерева у росстанях. Близько них молилися про подальший шлях, кидали до коріння монети, прив'язували стрічки до гілок. Близький статус мали з язичницьких часів і дерева на морських, озерних і річкових мисах. Їх гілки від землі до крони зазвичай вирубувалися, щоб були помітніше видали.
Менший магічний статус мали дерева, до яких чаклуни ходили черпати свою силу для управління нечистими духами, а також висаджені біля будинку ( «іменні») дерева для ворожіння про долю пішли на війну солдатів або членів сім'ї, посадили дерево. Зі смертю дерева, як вважалося, приходила і смерть до чаклуна, солдату і т.д.
Культ духів-господарів природних стихій і будов
Обереги й амулети
Для захисту від негативного впливу духів-господарів природних стихій і різних нещасть або тривіального невезіння народи Карелії, як і в усьому світі, використовували обереги і амулети.
Обереги супроводжували життя селянина від народження до самої смерті. Головними повсякденними оберегами карелів, вепсів і росіян Карелії в Х1Х - початку ХХ століття був натільний хрест і пояс. Хрест на немовля надягав часто ще при пологах, щоб дитина не померла нехрещених, і душа її не дісталася рису. За нехрещених, за народними віруваннями, не міг заступитися його ангел-хранитель. Наступний свій оберіг, за народними повір'ями, дитині давався самою природою, як тільки у нього виростав перший молочний зуб. До того він вважався особливо доступним підступам нечистої сили, через що його не прийнято було залишати одного ні на хвилину. Оберегом від пристріту немовляті служили мазки сажі за вухом або на тих частинах тіла, де його кістки утворювали «хрест». Пояс перший раз на немовляти одягали до досягнення нею року, але якщо він помирав до цього терміну, то в труну клали підперезаним.
З семи років для оберега від пристріту починали носити шпильку. Таку шпильку, застебнуту «якомога ближче до тіла», баби в селах Карелії повсюдно носять і в наші дні. Чоловіки для оберега носили в кишені цвях або інший гострий предмет.
Жениха і наречену чаклуни перед поїздкою до церкви дуже часто оперізували риболовної сіткою по голому тілу - найсильнішим після хреста, пояса і ртуті оберегом народів Карелії.
В дорозі оберегами подорожнім з Карелії служили «дорожні» молитви, жменю рідної землі в полотняній мішечку або засушений кріт. Воїни з Карелії в 1-у Світову війну для оберега від куль відсипали трохи рідної землі на бруствер окопу.