Тепер ми з гордістю можемо заявити,
що немає країни за межами Радянської Росії,
де жінки домоглися б такого рівноправності, як у нас.
В. Ульянов (Ленін), 1918
"Я ль на світі всіх миліше, всіх рум'яний та понад?" - так, видно, думають красуні, висхідний на високі помости конкурсів краси, чарівниці, розфарбовані під матрьошку, на довгих каблуках в захоплюючих дух і ятрять уяву купальниках. Яка сила тягне спокусниць на цей аукціон, де дива їх, як у породистих коней, обговорюють цікаві глядачі і суворе журі з вимогливих метрів і компетентних комсомольців?
На жаль, культурі нашого суспільства притаманні зовсім інші риси. Ригідні громадські структури, жорстка догматична мораль, десятиліттями підтримувана ідеологічним диктатом, зовсім не сприяють тій фривольність і розкутості, якими відрізняються західні суспільства. Звідки у нас візьметься досвід в бізнесі розваг, якщо 70 років ми вчилися тільки "самовідданій праці в боротьбі за світле майбутнє"? Словом, навіть якщо і погодитися з існуванням конкурсів краси в принципі, думається, що вони були доречні і на час там і тоді, де і коли для цього створені всі передумови. Тобто у вільному ситому і здоровому суспільстві.
Втім, все вищесказане вже не ново. На цю
тему висловлювалися і журналісти, і учасники конкурсів, і публіцисти, і глядачі. Завдання ж цієї статті - спробувати пояснити, чому таке барвисте захоплююче шоу викликає досить суперечливе ставлення не тільки у нас, але і на Заході, чому протестували і протестують проти нього донині багато феміністок.
Основним аргументом західних феміністок проти конкурсів краси є твердження, що вони підтримують і закріплюють у масовій свідомості суспільства стереотип маскуліністской, патриархатной культури - стереотип ставлення до жінки як до об'єкта. На наш погляд, аргумент цей має під собою дуже серйозні підстави.
всій сучасної людської цивілізації. У нашій країні це найбільш відчутно в силу дикого падіння моральних норм, в силу відсутності того, що газети називають "людським фактором", в багатьох областях радянського життя. Особливо суворий цей самий фактор до наших бідним жінкам.
Проілюструвати традиційне ставлення до жінки можна, наприклад, за допомогою російських приказок типу "Курка не птах, баба - не людина", "Волос довгий, розум короткий" і тому подібне. Одним словом, як сказала свого часу відома пісательніца- феміністка з США, "природа зробила жінку відмінною від чоловіка, суспільство зробило її відмінною від людини".
Це склалася, але на Заході завдяки широкому феміністському руху змінюється система відносин. У нашому ж суспільстві сприйняття "слабкої статі" як людей "другого сорту" не тільки превалює, але і сприймається як норма і мало кого дивує.
Навесні 1989 року в Єревані народ висловив свою недовіру першому секретареві ЦК в дуже своєрідній формі. Як пише саміздатскій журнал "Панорама", "Арутюняна називають в Єревані тітонькою і вішають на цеківський паркан мішечки з жіночою білизною". Поки читач дивується, чому тут наведено цей приклад, я задам риторичне питання: кого, власне, принизила ця акція? Адже врешті-решт сам Арутюнян тітонькою (тобто "бабою") не став, а жіноча білизна, розвішана на паркані, об'єктивно належить жінкам, заплямувала ганьбою всіх його власниць - тобто жінок. Чому чоловік боїться ототожнення себе з жінкою? Так саме тому: жінка - другий сорт, і - що найсумніше - в більшості випадків сама з цим згодна.
З цього постулату вторинності жінки випливає як наслідок і відношення до неї як до об'єкта. Тобто будучи другорядною по відношенню до чоловіка, вона йому підпорядкована і прямо або побічно сприймається в деякому роді як його власність.
Всі ми знаємо пісню про Степана Разіна і перську княжну. Як ви пам'ятаєте, бавлячись з нею, знаменитий розбійник викликав сильне невдоволення своїх побратимів по розбою і навіть був названий "бабою". Щоб виправдати себе в очах товаришів, наш герой, не довго думаючи, викидає прекрасну персіянка за борт в "набігла хвилю".
Ми захоплюємося відвагою розбійника, його вірністю розбійницького справі, розуміємо навіть можливі переживання і жалю про потонула красуні. Але хто і коли жахнувся її долі? Втім, існують закони жанру, і мова в пісні нема про княжні, але то-то і важливо, що пісня сама по собі відображає реальність нашого буття, і в одному ряду з нею стоїть фольклор, казки та прислів'я, знову і знову стверджують якусь " опредмеченному ", не зовсім людську сутність жінки, її як би неодушевленность.
Ну, а оскільки жінка - це предмет, яким володієш або хочеш володіти, то володар має право вимагати, щоб об'єкт цей був привабливий, щоб він подобався. У цьому сенсі конкурс краси мало чим відрізняється від ритуалу покупки автомобіля, коні, собаки або кішки, хіба що тим, що тут жінку не обов'язково купують, а платять лише за погляд.
Таким чином, в радянському суспільстві ставлення до жінки не змінювалося, незважаючи на заявлене більшовиками звільнення жінки в результаті соціалістичної революції. Конкурс же краси доводить це і лише намагається підсолодити пілюлю, тобто показати замученої і заїждженої радянської бабі, що вона не просто предмет, але може, а по суті, повинна бути красивим предметом.
Звичайно ж, постановка питання таким чином досить радикальна. У більш вільному суспільстві (хоча і не вільному від стереотипів і забобонів), де завжди знайдуться охочі заплатити за розвагу, знайдуться і бажаючі його запропонувати. Це особиста справа кожного, адже існують же ще, і культуристи, гордо грають мускулами публіці напоказ. Я не проти конкурсів красунь і красенів як таких, - я намагаюся показати і довести, що результатом об'єктного ставлення до жінки (як і до людини взагалі) можуть стати дуже неприємні наслідки як для радянських жінок, так і для суспільства в цілому.
Не слід, однак, вважати, що тільки жінка в нашій країні піддається "об'єктивації". Останнім часом досить часто можна почути нарікання на те, що чоловіки-де "фемінізується", причому і засоби масової інформації і письменники-деревенщики все, як один, лають за це жінок. У чому ж справа, чому це так розслабився і "обабився" радянський "мужик"?
Здається, що частково це пояснюється тим, що в нашій країні ставлення до особистості, до індивідуума взагалі не відрізняється повагою, адже акцент в радянській системі суспільних відносин завжди робився на колектив, суспільство, держава, яких і слід було шанувати в першу чергу.
Крім того, сучасна радянська жінка, ставши все-таки досить самостійною і незалежною, переносить таке "об'єктне" ставлення на чоловіка, а також на свого сина (бо дівчаткам, як правило, в процесі виховання навіюється почуття відповідальності, самовіддача, уміння домогтися свого , навик працювати і не боятися труднощів). Хлопчики ж, ще з повоєнних часів, через дефіцит (а також в силу патріархальних культурних традицій), ставали для часто без чоловіка, одиноких жінок предметом (об'єктом) обожнювання, поклоніння, прихильності. Їх плекали і обслуговували, не відмовляючи ні в чому, - і результатом стало виникнення цілого племені слабких, егоїстичних, споживацьки орієнтованих отроків, юнаків, чоловіків і "мужиків". Їх-то і обслуговує (у всіх сенсах), а часто і забезпечує сучасна радянська "баба". (Чи не випливає з вищесказаного зробити висновок, що об'єктні відносини в принципі нехороші?)
Погодьтеся, що вимагати в таких умовах від жінки, щоб вона знову стала трепетною панянкою, зніженої дамочки або одаліскою для радянського султана в однокімнатному гаремі, не тільки смішно і недоречно, а й пізно. Пізно, тому що давно змінилися і співвідношення між статями в сучасному світі, і умови, побуту, і норми поведінки, і склад сучасної сім'ї вже не той, що превалював у патріархальну епоху.
Найбільш простим доказом зневажливого ставлення до жінки у нас можуть служити тривіальні приклади відсутності контрацепції, а отже, і варварська наруга над її організмом за допомогою численних абортів. Масове переважання жінок в сфері важкого, низькооплачуваної праці. Причому, зауважте, не чоловіки повинні його робити, а машини. Тут мова йде про те, що немає потреби у держави винаходити машини, якщо є можливість використовувати рабську жіноча праця. Знущально низьке матеріальне забезпечення багатодітних сімей та матерів-одиначок теж хороший приклад.
Наслідки не забаряться позначитися. Історія знає чимало прикладів, коли низький рівень життя, розпад економіки, інфляція породжували в країні хвилю безробіття. Першими кандидатами на звільнення традиційно стають жінки. У нас цей процес вже почався, і ми не будемо винятком, а Комітет радянських жінок, чергова допоміжна бюрократична структура при апараті, нездатний буде захистити наші інтереси. При настільки активної кампанії, що проводиться засобами масової інформації, що підтримує імідж жінки-об'єкта, для багатьох юних дівчат самопродажа стане одним із способів самореалізації.
Не секрет, що в країнах третього світу (а ми такої і є) проституція - вельми поширений промисел: Мала Азія - величезний ринок недорогий і різноманітною любові для багатого західного туриста, післявоєнний В'єтнам, кажуть, був затоплений борделями на всі смаки. Приблизно те саме можна припустити й у нас в самому недалекому майбутньому. Дивно навіть, що жваві комсомольці, завжди тримають ніс за вітром кон'юнктури, не відкрили ще кооперативних веселих будинків при НТТМах. Втім, вони вже і так в прибутку від експлуатації жіночого тіла - велика частина конкурсів краси організована або комсомольцями, або середньої руки кіношниками (виключно чоловічої статі).
Рівень сексуальн ого освіти і виховання у нас залишає бажати кращого. Моральні норми (як і всі інші норми буття взагалі) сильно занижені. Ставлення до жінки не просто об'єктне - воно часом не людське взагалі, з огляду на незначимість особистості в нашій системі.
Збільшення інфляції, дефіциту, подальший розвал догнивала структур неминуче тягне за собою наростання злочинності. Причому в нашому озлобленим, втомленому від психологічної напруги суспільстві це буде зростання насильницьких злочинів. Не знаючи навіть статистики (вона, як правило, - секрет), можна з упевненістю припустити зростання кількості згвалтувань. Плюс до того, звичайно, чимало буде і примітивних побутових убивств, що відбуваються від алкоголізму і комунальної туги, і оскільки жінки
все-таки зазвичай слабкіше фізично, їх будуть вбивати частіше.
Почнуть видавати в Росії журнали для чоловіків - і юні петеушніци, не читали Пушкіна і Достоєвського, підуть на вулиці практикувати побачене в журналах. А журнали ці тим і знамениті, що розчленовують жіночі зображення на деталі, сексуальн ті атрибути, об'єкти споживання. (Наш доморощений журнал "Він" в цьому сенсі мало чим відрізняється від "їхнього" "Плей-боя" .- Ред.) З огляду на переважну в країні ригидную закомплексовану мораль жертв зґвалтувань, особливо проститутки як жертви всякого роду насильства не викликатимуть співчуття - і це ще одна сторона об'єктного відносини. Не випадково більшість публікацій на тему проституції і згвалтування в сучасній журналістиці робить постійно легкий акцент на провину самої жертви, є навіть термін такий - "віктимологія", який стосовно жертвам зґвалтування у нас використовується в сенсі "сама напросилася".