Два народи дали Кавказу велике число вчених, на їх землях досі стоять мечеті, побудовані ще в перші століття Ісламу. При глибокому вивченні архівних даних стає очевидним, що причиною ослаблення релігії є не слабка прихильність їй цих народів, а як раз навпаки. Останнє зробило їх об'єктом найстрашніших антиісламських репресій ...
Змішання більшовизму з Ісламом
Після своєї перемоги більшовики деякий час проводили на Кавказі особливо обережну і гнучку політику. Робилося все для того, щоб переконати гірські народи встати на сторону нової влади. Основним козирем більшовиків, звичайно ж, було надання їм широкої автономії і повернення горянам відібраних царською владою земель.
Така політика знайшла підтримку у деяких ісламських лідерів Дагестану. Крім того, спочатку певна частина ісламських вчених і шейхів в різних районах регіону поставилася досить лояльно до активної діяльності більшовицьких ревкомів. Останні місцями в Дагестані встановлювали радянську владу під гаслами Ісламу і відновлення шаріатських судів.
Таким чином, в Дагестані в ці роки були створені дивовижні політичні освіти горців з радянської емблемою на прапорі і адатско-шаріатських конституцією в життя. У всіх урядових установах, школах та інших публічних місцях, за наказом самих же більшовиків розвішувалися портрети Шаміля і його найбільш. Причому вони розміщувалися під гаслами «Вся влада - Радам!»
Разом з цим, з другої половини 20-х рр. різкий поворот більшовиків до антирелігійної політики не відразу був сприйнятий в середовищі місцевих мусульман. Найбільш запеклий характер боротьба з релігією придбала саме в районах, населених лезгинами і лакців, оскільки серед них позиції Ісламу були найбільш міцні.
Перші факти публічного спалення примірників Корану і рукописних арабських книг були зафіксовані саме в Дербентському районі на початку 1930 р Подібні акції місцевих атеїстів були названі навіть центральним керівництвом у Махачкалі «лівими перегинами».
Саме з тієї причини, що в Лезгінська і Лакська землях Іслам пустив глибоке коріння ще з перших століть поширення на Кавказі, місцеві шейхи також чинили опір нової влади найбільш запекло. Наприклад, тільки в 1926 р на території Лезгінська Самурского і Кюрінского округів сталося 45 випадків антирадянських виступів, організованих місцевими суфіямі.
До 1930 року в рутульського і Ахтинском районах, населених народами лезгинської групи, влада не змогла домогтися масштабного закриття молитовних будинків. Місцеві осередки Спілки войовничих безбожників повідомляли в Центральний комітет Махачкали, що в даних районах «... Працювати важко, немає підтримки з-за повної охоплення населення релігійним фанатизмом».
У той же час, після того як в лезгинській Касумкентском районі було закрито понад 40 мечетей і посилилися темпи колективізації, місцеві шейхи очолили збройні виступи протесту. Частина жителів селищ Ичин, Махмуд-Кент і Цілігун самостійно відкрили мечеті і організували загони ополченців, які очолив суфійської шейх з селища Штуля Хаджі Мухаммад Ефенді Рамазанов.
У селах Хутхул, Курах, Штуля, Ашакент, Іріча, Кушхур (нині Кочхюр) Курахского району практично була скинута радянська влада. Повстання охопило Курахскій, Касумкентскій і табасаранський райони.
Слід зауважити, що штульскій «бунт» каталізував в самих різних районах Дагестану різкі релігійні протести, спрямовані проти перегинів суцільної колективізації і антирелігійної політики більшовиків - ліквідації шаріатських судів, закриття мечетей, арештів богословів, позбавлення виборчих прав імамів і алімів і т. Д.
У травні того ж року релігійні діячі Муса Ширинбеков і мулла Мухаммад організували повстання жителів двох сіл Ахтинского району Хнов і Фій, а також села Борч Рутульський район. Повстанці були підтримані повсталими Закатальського і Нухінского округів Азербайджану, населених в основному дагестанцями, які виступили під керівництвом шейха Мустафи Шейх-заде і Ісмаїла Ефенді.
На придушення цих виступів влада кинула значні загони ОГПУ, військові підрозділи. Після жорстоких репресій всі керівники стихійного джихаду були або вбиті або заарештовані, а останні осередки опору були жорстоко придушені і ліквідовані.
Політика знищення Ісламу у лезгин і лакців
У той же час непокірні ісламські анклави ставали об'єктами каральних акцій, силовий секуляризації, активної атеїстичної пропаганди, на яку направлялися значні зусилля і ресурси. Якщо на початку 1937 в заселеному аварцами Цумадінському районі не існувало жодної осередку Спілки войовничих безбожників, то в лакском Хосрєх вже діяло 25 місцевих атеїстів, в Каші - 12, Вихля - 16.
У 1938 р тільки в одному лезгинській селі Усухчай Докузпарінского району було відкрито 16 осередків Союзу войовничих безбожників. У лакском Казі-Кумухі і Лезгінська Ахтах стояли найпотужніші в республіці радіо гучномовці для антиісламської пропаганди. Тільки в Ахтах, де раніше було 10 квартальних мечетей і одна соборна, на початку 30-х рр. було встановлено 320 радіоустановок.
Після придушення хновского повстання з села було вислано понад 100 жителів, включаючи цілі сім'ї. А більшу частину великої рогатої худоби у «бунтарів» Хнов конфіскували і передали ахтинскому колгоспу.
Слід зауважити, що саме в Лакська районах вперше в Дагестані увійшов в практику безпосередній знесення мечетей. У 1938-1940 рр. з 14 Лакська населених пунктів Кулинського району в п'яти були знесені мечеті, села залишилися без будь-яких молитовних приміщень, нехай навіть порожніх або перетворених у колгоспні склади, але номінальних символів колишньої мусульманської культури.
Атеїстична політика широко використовувала радянські школи, перетворивши їх на знаряддя цілеспрямованої боротьби з Ісламом, через активне впровадження світського початкової освіти по районному ознакою. Наприклад, в 1929 р в лезгинській Касумкентском районі на 134 населених пунктів діяло 25 шкіл, в лакська на 92 пункти - 26 шкіл, в лезгинській Ахтинском районі на 48 - 24.
Для порівняння на 110 населених пунктів в Дахадаєвського районі в місцях компактного проживання даргинцев функціонувало 11 шкіл, в аварском Кахібском районі на 46 населених пунктів - 6 шкіл, в населеному аварськими народами Цумадінському районі на 128 - 11. Іслам в Лезгінська і Лакська районах був фактично обезголовлений , шейхи і імами страчені і заарештовані, мечеті знесені або закриті, а Корани та ісламська література знищена.
Втратили духовні орієнтири лезгини і лакці, все більше відривалися від національних і релігійних традицій, просочувалися світськими ідеями і способом життя. Що ж стосується аварських, даргинского і кумицька районів, то до них у радянської влади просто руки дійшли в меншій мірі. До моменту завершення активної боротьби з Ісламом у лезгин і лакців грянула Велика Вітчизняна війна.
В ході цієї війни Сталін трохи послабив тиск на релігію. Він навіть намагався використати її для мобілізації населення на війну і для підвищення духу солдатів на фронтах.
Таким чином, саме в незачеплених настільки жорстокими антиісламськими репресіями селах аварского нагір'я, даргинского передгір'я і кумицька площині, в радянський період збереглися анклави, в яких вдалося законсервувати ісламську життя на побутовому рівні. Поступово в подібних місцях склалися неформальні центри релігійної думки, підпільного вивчення релігії, заучування Корану і передачі релігійних знань. До моменту краху СРСР саме з подібних анклавів підпільної релігійного життя в аварських, даргинского і кумицька районах і почалося бурхливе відродження Ісламу.
Сьогодні це ісламське відродження все більше починає охоплювати Лезгінська і лакська райони. Спроби войовничого куфра знищити Іслам у лезгин і лакців повністю провалилися. Народи, які першими прийняли Іслам, заплатили дорогою ціною за вірність релігії Аллаха, сьогодні повертаються до неї все активніше.