Людська свобода має своєю основою необхідність, а необхідність пов'язана з розумом. Таким чином, вільна діяльність пов'язана з історично розумними - і в цьому сенсі дійсними - результатами. Це означає, (1) що не всяка діяльність за програмними цілями, покладаються суб'єктом, вільна, хоча така діяльність, зовні може виглядати саме як реалізація суб'єктивності. (2) Свобода у Гегеля, будучи реалізацією історичної необхідності, здійснюється через стихійну або свідому діяльність людей.
Розвивається в ході історичної практики людська свобода передбачає не тільки заперечення віджилих форм, а й творення нових. Таким чином, гегелівське розуміння свободи необхідно передбачає конструктивну діяльність людини, тобто історичне творчість. Гегель як жоден з його попередників поставив вирішення проблеми свободи на грунт історії - в залежність від кожної певному щаблі історичного розвитку суспільства, а ареною вільної активності проголошується це не ізольований індивід, а людина, що належить до певної історичної фазі розвитку суспільства.
Гегель як жоден з його попередників поставив вирішення проблеми свободи на грунт історії - в залежність від кожної певному щаблі історичного розвитку суспільства, а ареною вільної активності проголошується це не ізольований індивід, а людина, що належить до певної історичної фазі розвитку суспільства.
Коль скоро всесвітня історія представляємо процес виявлення духу, оскільки він виробляє знання про те, що він є «в собі», то історія як реальність являє собою розвиток свободи в самій суспільній практиці, а історія як форма історичної свідомості додаток принципу свободи до людських справах. Це двоєдиний процес, який представляє собою прогресивний розвиток духу. «Всесвітня історія, - писав Гегель, - є прогрес у свідомості свободи. - Прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності ». Отже, зрілість свободи в практиці і людській свідомості є одночасно показник історичної зрілості суспільства, або критерій суспільного прогресу. Саме цей критерій, тобто ступінь зрілості свободи і поклав Гегель в основу періодизації всесвітньої історії.
Особливий акцент в реалізації свободи Гегель робить на ролі держави. «Держава сама по собі, - пише він, - є моральне ціле, здійснення свободи, здійснення ж свободи є абсолютна мета розуму». Особливий інтерес і небайдужість Гегеля до держави пов'язані з усвідомленням того, що справжній суб'єкт історії надіндівідуален і в той же час необхідно втілений в реальному предметної структурі. Важливо тут і те, що держава як історично став і розвивається інститут, в рамках і за допомогою якого індивід реалізує свою свободу, дозволяє зрозуміти свободу не як атрибут атомизированной особистості, а як якість соціуму, і не як природний дар, яким людина наділена лише завдяки фактом свого народження, а як історичний продукт, як історичне досягнення і прагнення. Здійснена свобода «людини починається з цивільного стану, яке було б не вірно розглядати як обмеження свободи. Без держави свобода залишається лише призначенням, але не дійсністю людського існування. Таким чином, держава є як би синтез мети духу і засоби для реалізації цієї мети, яке (тобто засіб) є діяльний реальний суб'єкт. Більш того, Гегель вважав, що тільки політично організована нація здатна діяти як історична сила. Бездержавним же народам він і зовсім відмовляв в історичному розвитку. При розробці своєї концепції свободи Гегель однозначно виходить з твердження наявності об'єктивної закономірності і необхідності її пізнання і освоєння.
Постає питання про реальність людської свободи, тому що історичний розвиток і справжня новизна і неповторність визначаються наявністю свободи. Вихідна посилка відповіді на це питання коріниться в утвердженні Гегелем того, що людська свобода має своєю основою необхідність, а необхідність пов'язана з розумом. Таким чином, вільна діяльність пов'язана з історично розумними - і в цьому сенсі дійсними - результатами.
Розвивається в ході історичної практики людська свобода передбачає не тільки заперечення віджилих форм, а й творення нових. Таким чином, гегелівське розуміння свободи необхідно передбачає конструктивну діяльність людини, тобто історичне творчість. Гегель як жоден з його попередників поставив вирішення проблеми свободи на грунт історії - в залежність від кожної певному щаблі історичного розвитку суспільства, а ареною вільної активності проголошується це не ізольований індивід, а людина, що належить до певної історичної фазі розвитку суспільства.
Свобода це субстанція духу, заявляє Гегель. Дух є завжди у себе буття, має свій центр у собі, а це і є свобода, тому що якщо щось є залежним, то відносить себе до чогось іншого, ніж воно не є, отже, воно і не вільно, тому що не може бути без чогось зовнішнього. Щось вільно тоді, коли воно є у самого себе. Звідси виходить, що метою духу може бути тільки сам дух, і субстанція духу є свобода. Тут важливо відзначити, що для Гегеля умова свободи не необхідність взагалі, а необхідність внутрішня "своя". В іншому випадку необхідність виступає лише як зовнішній примус, що зі свободою несумісне.
Коль скоро всесвітня історія представляємо процес виявлення духу, оскільки він виробляє знання про те, що він є "в собі", то історія як реальність являє собою розвиток свободи в самій суспільній практиці, а історія як форма історичної свідомості додаток принципу свободи до людських справах. Це двоєдиний процес, який представляє собою прогресивний розвиток духу. "Всесвітня історія. - писав Гегель, - є прогрес у свідомості свободи. - Прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності ". Отже, зрілість свободи в практиці і людській свідомості є одночасно показник історичної зрілості суспільства. або критерій суспільного прогресу.
Саме цей критерій, тобто ступінь зрілості свободи і поклав Гегель в основу періодизації всесвітньої історії. Перший її етап представлений східними народами, які ще не знають, що дух (а в історії людина) вільний. Вони думають, що вільний один (деспот). Але ця свобода є свавілля, дикість, тупість, пристрасті і покоїться на несвободі всіх інших. Отже, і цей один (деспот) тобто не вільна людина. Лише у греків вперше в історії з'являється усвідомлення свободи, але вони, як, втім, і римляни, вважали, що вільні лише деякі. Навіть Платон і Аристотель не знали, що вільна людина як такої. А ось німецькі народи дійшли до свідомості свободи, оскільки завдяки християнству зрозуміли, що вільний кожен. Тут ми повинні відзначити, що Гегель розумів не рівнозначні свідомості свободи реалізованої свободи. Поява і утвердження християнства в суспільному житті не поклало кінець рабству і не зробила держава і правителів розумними. Принцип свободи є симптом можливості загальної свободи, здійснення якої вимагає надалі роботи всесвітньої історії.
Особливий акцент в реалізації свободи Гегель робить на ролі держави. "Держава сама по собі, - пише він, - є моральне ціле, здійснення свободи, здійснення ж свободи є абсолютна мета розуму". Особливий інтерес і небайдужість Гегеля до держави пов'язані з усвідомленням того, що справжній суб'єкт історії надіндівідуален і в той же час необхідно втілений в реальному предметної структурі. Важливо тут і те, що держава як історично став і розвивається інститут, в рамках і за допомогою якого індивід реалізує свою свободу, дозволяє зрозуміти свободу не як атрибут атомизированной особистості, а як якість соціуму, і не як природний дар, яким людина наділена лише завдяки фактом свого народження, а як історичний продукт, як історичне досягнення і прагнення. Здійснена свобода "людини починається з цивільного стану, яке було б не вірно розглядати як обмеження свободи. Без держави свобода залишається лише призначенням, але не дійсністю людського існування. Таким чином, держава є як би синтез мети духу і засоби для реалізації цієї мети, яке (тобто засіб) є діяльний реальний суб'єкт. Більш того, Гегель вважав, що тільки політично організована нація здатна діяти як історична сила. Бездержавним же народам він і зовсім відмовляв в історичному розвитку.
Гегель представив всесвітньо-історичний процес як рух духу до свободи. ставить і проблему людини в історії. перш за все, в зв'язку з питанням про засоби, якими свобода як субстанція духу здійснює себе в світі.
Ще роботи з історії
Реферат з історії