Священик Георгій Чистяков
Вона чується навіть там, де немає співу, як, наприклад, в першій прелюдії "Добре темперованого клавіру" у Баха, яка написана на мелодію "Ave, Maria". Століттями звучала латинь під склепіннями Нотр-Дама в Парижі, Реймського, Руанского, Міланського соборів, і тому тепер просто неможливо готичну архітектуру відокремити від середньовічної латині і григоріанського співу, не випадково ж Гете, перефразувавши грецького поета Симонида з Кеоса, сказав, що архітектура - "це застигла музика".
Величезний вплив на латинські гімни середньовіччя зробила Вульгата, тобто переклад Біблії (як Старого, так і Нового Завіту) на латинську мову, зроблений блаженним Ієронімом в кінці IV ст. н.е. Ієронім працював в тому самому Вифлеємі, де народився немовля Ісус: згадаємо гравюру Альбрехта Дюрера, на якій цей подвижник і вчений зображений за робочим столом у своїй келії, а на порозі перед ним лежить лев.
Ієронім передавав в своєму перекладі текст єврейського оригіналу, порівнюючи його з грецьким перекладом Старого Завіту (Септуагінтою), дослівно, намагаючись не порушувати порядку слів. Не менш точний і його переклад Нового Завіту. Але при цьому майже фантастичною точністю він зумів передати його поетичну природу. Грецькі перекладачі свого часу зробити це не змогли, і це різко відрізняє Вульгату від Септуагінти. Ієронім порівнював біблійні тексти з віршами грецьких і римських поетів, яких він знав прекрасно, але, зрозуміло, не вважав за можливе перекладати Біблію, укладаючи її в віршований розмір. Для того, щоб показати, наскільки красиво звучать псалми в оригіналі, він пішов іншим шляхом - ввів в свій дослівний, зроблений злегка ритмизированной прозою переклад велике число фонетичних повторів (алітерації, анафор і т.д.):
Хваліть Його, сонце і місяць,
Хваліть Його, всі зірки і світло, -
Говориться в псалмі 148. Ось як переводить це місце Ієронім:
Laudate eum sol et luna,
Laudate eum omnes stellae et lumen.
Звук "l" присутній майже в кожному слові, що робить вірш дивно легким, що звучить і дзвінким - дзвінким як дзвіночок. На триразовому повторенні складу "re" побудовано початок псалма 21; милозвучність повтору посилюється тим, що в кожному слові вірша присутній голосний "e", причому в довгих словах він повторюється по два рази:
Deus, Deus meus, respice in me
Quare me dereliquisti ...
Боже, Боже мій, поглянь на мене,
Чому Ти мене залишив ...
Ще більш показовим є випадок з п'ятидесятих, або покаятися, псалмом, латинський текст якого побудований на багаторазовому повторенні приголосного "m":
Miseree mei, Deus,
Secundum magnam misericordiam tuam
Et secundum
Multitudinem miserationum tuarum
Dele iniquitatem meam.
Помилуй мене, Боже,
По величезному Твоєму милосердю
І в ласці великій Твоїй безмежній
Прости мої беззаконня.
У Новому Завіті велике місце займає містика світла. "Світло у темряві світить", - йдеться на початку Євангелія від Іоанна. Сам Христос називається тут "світлом істинним, який просвічує кожну людину, що йде в світ" або "світлом дня миру". Апостоли в своїх посланнях теж постійно говорять про світло: Бог перебуває в світлі неприступному (Павло) і закликає людину "із темряви до дивного своє світло" (Петро), бо Він сам "є світло, і немає в Нім жадної темряви" (Іоанн) .
Починаючи з IX ст. в латинській церковній поезії з'являється рима; гімни без рим тепер майже не складаються, а тому здається, що вірші ці наповнені дзвоном:
Немовля нині народився,
Єрусалим, возрадуйся ...
Тексти цього часу, перш за все написані Бернардом Клервосським (1092 - 1153), відрізняє дивовижна ясність, навіть прозорість (claritas або liquiditas); полягає вона як в простоті мови і небагатослівний, так і в особливому світі і сяйві, дійсно змушує згадати про готичному вітражі, скажімо, Шартрского собору або паризької Сент-Шапель:
Звістка про пасхальної радості
Нам сонце шле сяйвом,
У променях зорі стоїть
Ісуса зрят апостоли.
На тілі рани зірками
виблискують; з подивом
Про це сповіщають нам
Свідки надійні. [*]
Світло взагалі займає дуже важливе місце в готиці. "У цьому пристрасному тремтінні тіней і світла, яким повідомляється ритм всій споруді в цілому і викликається в ньому життя, і складається дух готичного мистецтва", - писав Огюст Роден в чудовій книзі "Собори Франції". Численні звукові повтори і рими, що наповнюють гімни середньовічних латинських поетів, роблять їх майже не перекладаються на інші мови.
Якщо в оригіналі ці вірші виблискують, переливаються всіма кольорами веселки і іскряться, то в перекладі відразу оголюється гранична простота їх змісту. Виявляється, в переважній більшості випадків у цих гімнах немає нічого, крім найпростіших молітвеенни формул, відомих по найдавнішим піснеспівів, таким, як "Світе ясний" і "Тебе Бохан славимо".
Це і зрозуміло: слова в молитві грають, з точки зору богослова, допоміжну роль, вони повинні допомогти тому, хто молиться "увійти в безмовність", але не більше. Суть церковного гімну полягає в тому, що він орієнтує на самозаглиблення і підштовхує людину, його слухача, який повторює пошепки або співаючого в храмі на повний голос, "закривши тілесні очі, - як скаже потім Серафим Соровский, - занурити розум всередину серця".
У ХХ столітті добре писав про це відомий французький письменник романіст Франсуа Моріак (1885-1970), колишній глибоко віруючою людиною і залишив кілька книг про свою віру: "У молитви є свою власну мову, який треба знайти кожному з нас самостійно. При цьому молитви, пропоновані церквою повинні бути не більше ніж відправною точкою або злітною смугою "
Для того, щоб текст гімну виконав роль "злітної смуги", він не повинен бути складним для сприйняття, щоб не відвернути уваги молиться від молитовної зосередженості, що не придушити його особисте "я", бо якщо воно не розкриється, молитви не вийде.
Простота і природність відрізняють не тільки слово в молитві, а й музику церковного гімну. У своєму "Генії християнства" Франсуа Рене де Шатобріан (1768 - 1848), вельми серйозно вивчав християнське мистецтво, писав: "Перголезі явив в" Stabat Mater "все багатство свого обдарування, але чи вдалося йому перевершити невигадливе церковний спів ... побажавши зробити всякий стогін душі не схожим на попередній він не врахував однієї з основ теорії пристрастей. Різноманітність неминуче розсіює увагу і тим самим виключає печаль, а почуттю необхідна зосередженість ".
Переклад з латинської Георгія Чистякова
Claro Paschali gaudio
sol mundo nitet radio,
cum Christum iam apostoli
visu cernunt corporeo.
Ostensa sibi vulnera
in Christi carne fulgida,
resurrexisse Dominum
voce fatentur publica.
Rex Christe clementissime,
tu corda nostra posside,
ut tibi laudes debitas
reddamus omni tempore!