Фрідріх Тренк увійшов в історію літератури не тільки завдяки своїй автобіографії. Він написав ще багато всякої всячини, цілих чотири томи. До них відноситься і книга з таким розлогим назвою: "Новий спосіб молитися для тих, хто в відомих досі збірниках не знайшов молитви, підходящої його станом" (Вийшла в 1788 році без позначення місця видання).
"Молитва невинної дівчини про те, щоб знайти собі чоловіка".
Молитва при пробудженні. Молитва при умовно. Молитва під час витирання рук і обличчя. Молитва при чищенні зубів. Молитва при обполіскуванні рота. Молитва під час причісування. Молитва під час гоління. Молитва під час підстригання бороди. Молитва під час стрижки нігтів. Молитва під час заводу настінного годинника. Молитва, коли б'ють годинник. Молитва при розстелянні ліжку. Молитва при відправленні природних потреб. З назви останньої молитви не видно, про що йде мова: про прохання або про подяку. А це істотна різниця.
Це мініатюрне, в дванадцяту частку аркуша, видання вийшло в 80-х роках XVIII століття; заголовок його такий:
"Побожне моління заміжньої дружини, призначене для виголошення щодня аж до кінця життя". Молитву справді писав Абрахам-а-Санта-Клара. Я знайшов її в зібранні його творів (Wien, 1846. 10-я частина: Abrahamisches Gehab dich wohl, 500 с.). Батько Абрахам, правда, вкладає тут молитву в уста, що не "заміжньої дружини", а "якоїсь римської пані". За допомогою цієї маленької хитрості він розраховував заспокоїти великосвітських дам, слухачок його проповідей: мовляв, не хвилюйтеся, це не до вас ставиться. Подивимося ж, що це за молитва. "Господь всемогутній Господь, Який створив жінку з ребра Адама, сиріч з кисті його, будь до мене милостивий і допоможи же не бути з чоловіком моїм впертою і жорсткої, аки кістка, свавільної і себелюбної. Звільни мене від гріхів, що зі мною народилися на світло: від цікавості, і від нестійкості, і від марнославства, і від пристрасті до плотських радощів. Стримай мене від рум'ян і білил, від порожньої балаканини, допоможи тримати язик за зубами і в церкві, і в дозвільній жіночій компанії. Будь завжди зі мною, щоб з чоловіком моїм, яке дароване мені милосердям Твоїм, ніколи не бути мені брехливої, підступною і віроломної. Дай мені, Господи, сили ніколи не бути похмурою і сварливою; друзів і подруг чоловіка повсякчас приймати з християнською любов'ю. Дай мені вдома не чесати без угаву мовою, не влаштовувати чвари і сварки, дотримуватися тишу і порядок, безперечно вести господарство. Допоможи мені бути завжди скромною і терплячою, господарському і працьовитою, благочестивої і вдячної своєму чоловікові. Не допускай до мене думка диявольську, що заслужила я кращого чоловіка, бо я і цього-то не варта.
Дай мені, Господи, щоб цього чоловіка я вважала найкращим дарунком долі, найбільшим скарбом і шанувала б в ньому пана свого до кінця днів своїх.
"Духовний сорокаденний піст, або Великопісне салат" (Quadragesimal spirituel ou la salade du careme).
Про що йдеться там?
"Під час посту салат, поданий на початку обіду, є символ дієслів Господа, що дав нам до обіду сему апетит.
Бо солодкість масла нагадує нам про милість Господа, кислий же смак оцту - про Господні справи правосуддя.
Квасоля втілює святу сповідь. Її потрібно гарненько проварити, щоб вона просочилася водою - вода благочестивого роздуми нехай так само оживляти душу исповедующегося.
Горох найкраще розмокає в сирій воді, символізуючи цим, що за готовністю до покаяння має слідувати справжнє каяття. Пюре, продавлене крізь густе сито, є символ нашої рішучості утримуватися від гріха. Дорога і вишукана риба мінога нагадує про спокуту гріхів: розплатимося за гріхи наші, повернувши все те, що привласнили незаконно, і видалимо з сердець навіть думка про помсту. Шафран, що додається під час посту в супи і соуси, - символ райського блаженства, про який ми повинні пам'ятати у всіх наших діях. Без шафрану не звариш смачний суп або соус; точно так само не покуштувати нам супу духовного, якщо перед поглядом нашим не витають постійно радості раю ". Щоб не порушувати стиль цих порівнянь, скажу: багато століть з тих пір варили свій суп на плиті часу, і Великопісне салат з тих пір поіспортілся. Та й в старі часи, думаю, нелегко було переварити ці вимучені символи, продавлені через сито алегорій.
ШЛЮБНИЙ ДОГОВІР З ІСУСОМ
Одному французькому ченцеві прийшла в голову оригінальна думка: замість того, щоб дбати про благо душевному однієї зі своїх парафіянок за допомогою порад і настанов, він вирішив в юридичній формі зобов'язати її жити за християнськими заповітами.
Запевнив батько Арну, чернець ордену босоногих кармелітів, недостойний секретар Ісуса ".
А в чому ж клялася, зі свого боку, наречена? "Я, Мадоон гасли, не варта уваги рабиня Ісуса - йду в дружини до коханому Ісусу, в заставу цього віддаю йому моє серце і обіцяю, що в житті і смерті буду служити йому і виконувати всі накази його. Підтверджуючи слова свої, підписуюся на цьому, що не підлягає скасуванню і перегляду договорі в присутності Святої Трійці, Діви Марії, Святого Йосипа і достославного небесного кліру, в році 1650-му від Різдва Христового, в Йосипів день. Мадлен, обраниця Ісуса ". (Інше-як вище). Нісенітниця, звичайно, нечувана; але нісенітниця ця пройшла б без сучка, без задирки, якщо б Мадлен була вже заміжня. Христова дружина так серйозно поставилася до нового шлюбу, що стала навідріз відкидати любовні домагання земного чоловіка. Той деякий час зносив вимушений пост, але потім чаша його терпіння переповнилася, і в розпачі він звернувся за допомогою до батьків-кармелітам. Ті довго качали головами, потім закликали до себе Мадлен, поговорили з нею і - щоб надалі у неї не було жодних сумнівів щодо подружніх обов'язків - урочисто оголосили шлюбний договір з Ісусом розірваним. А батька Арну, як був, босоніж відіслали до іншого монастиря.
ІНТЕРВ'Ю З ІСУСОМ ХРИСТОМ
На релігійної літературі не раз намагалися гріти руки і ділки з тонким нюхом. Друкована мотлох викладалася в першу чергу під ярмарковими шатрами. Звідки було знати простодушной ярмаркової публіці, що за маячня їй підсовують в пахне ладаном обкладинці; покупці охоче лізли в кишеню і викладали монети за обіцяне спасенне чтиво. На ярмарках біля Парижа в 1816 році, що називається, з руками відривали одне таке видання. Моє джерело (Moncelet Charles. Curiosites litteraires et bibliographiques. Paris, 1890) не згадує заголовка, повідомляючи лише, що книжка вийшла тиражем в 100 000 екземплярів і розповідала про те, як Свята Єлизавета і Свята Бригіта взяли в раю інтерв'ю у Ісуса Христа.
- Господи, - запитали вони, - ми хотіли б знати, скільки ударів Ти виніс під час страстей Твоїх.
Сестри мої, заради вас я пролив 62 000 сліз і 97 307 крапель крові, а святе тіло моє піддалося 1667 ударам.
По обличчю вдарили мене. 110 раз.
За шиї. 120 раз.
По спині. 380 раз.
За грудей. 43 рази.
По голові. 85 раз.
Обплювали мене. 32 рази.
Штовхнули на землю. 83 рази.
Смикнули за бороду. 38 раз.
Заподіяли ран терновим вінцем 303 штуки.
З грудей моєї вилетіло зітхань в ім'я вашого блаженства. 900 штук.
Не хочеться цитувати цілком цю блюзнірську статистику.
Ті, хто намагався задовольнити духовний апетит віруючих великопісних салатом і сухарями, виготовленими в печі божого красу, напевно не думали, що нестримними перебільшеннями своїми вони подадуть приклад спекулянтам від красу, випустивши їх на натовп відвідувачів ярмаркових наметів і балаганів.
НЕЗВИЧАЙНИЙ ГІМН ВО СЛАВУ ГОСПОДА
Tout le monde que
Comme une charogne,
N'y a que mon doux Jesus
Qui sent l'eau de Cologne.
N'y a que mon doux Sauveur
Qui a la bonne odeur.
Що можна перевести приблизно так:
Всі люди на світі,
Як падаль, смердючі.
Один лише Спаситель
Пахне одеколоном.
Лише один Ісус Христос
Пахне краще всяких троянд.
В1806 році у Франції вийшла книга "Catechisme de l'Empire francais" (Катехизм французької імперії). Нижче заголовка значилося, що книга затверджена повноважним папським легатом, а ще нижче надрукований був декрет імператора Наполеона, згідно з яким французька католицька церква з цього моменту повинна користуватися тільки даним виданням. Віруючі могли з благочестивим захватом порадіти, що держава і церква нарешті обмінялися дружнім рукостисканням і тепер спільними зусиллями будуть прокладати віруючим шлях до загробного блаженства.
У катехізисі, однак, траплялися дивні речі; Новомосковськ, наприклад, виклад і пояснення десяти заповідей, віруючі, напевно, тільки роти відкривали. За четвертою заповіддю було підкладено "зозулине яйце", і підклав його сам імператорський Прилуки. Після заповіді "Шануй батька свого і матір свою" йшов такий текст:
Питання: Які обов'язки віруючих християн по відношенню до царської персони і особливо до Наполеону I, імператору нашому?
Відповідь: Віруючі повинні шанувати і любити його, підкорятися йому, сумлінно виконувати обов'язки, пов'язані з військовою службою та сплатою податків.
Питання: Чому все це вони повинні дотримуватися особливо по відношенню до імператора нашому?
Відповідь: По-перше, тому, що Бог, який створив імперії, розподіляючи їх по волі своїй і наділив імператора нашого щедрими дарами на випадок і війни і миру, зробив так, щоб він був владикою нашим, земним подобою і виконавцем Його волі. Шанувати і любити імператора нашого - те ж саме, що почитати і любити Бога. По-друге, тому, що Господь наш Ісус Христос, вченням своїм і прикладом своїм закликає віддати Богу Богове, а цісар - цесаревен.
Питання: Чи є особливі причини особливо любити імператора нашого. Наполеона I?
Відповідь: Є. Він - той, кого Бог послав нам у скрутну хвилину, щоб зміцнити культ святий релігії наших батьків. Мудрістю своєю він відновив громадський порядок, могутньої длань своєї він захищає держава, главою вселенської церкви присвятив його в божі помазаники.
Питання: Що повинні ми думати про тих, хто не виконує обов'язків по відношенню до імператора нашому?
Відповідь: Як сказав апостол Павло, вони повстають проти самого Бога і тому заслуговують вічної кари.
Питання: Чи поширюються обов'язки наші перед імператором і на його законних спадкоємців?
Відповідь: Без сумніву, бо сказано, що Бог, пан землі і неба, подарував імперії не тільки окремим володарям, але сім'ям їх.
Поясненням "дружнього рукостискання" було те, що Наполеон піднявся на трон НЕ милістю божою, а власної милістю. Був відсутній, таким чином, релігійний п'єдестал, на якому повинен був лежати інститут королівської влади. Тому і довелося Наполеону змусити тата підлатати збори старих догм новими положеннями.