Донський СВЯТИНІ
Гребенское літопис повідомляє: "І коли благовірний Великий князь Дмитро з перемогою в радості з Дону-річки, і тоді тамо, народ християнський, військового чину живе, покликом казацій, в радості зустрів його зі святою іконою і з хрестами, привітав його з позбавленням від супостатів агарянского мови і приніс йому дари духовних скарбів, вже наявні у себе чудотворні ікони, у церквах своїх. Спочатку образ Пресвятої Богородиці Одигітрії, міцної заступниці з Сиротіна містечка і з церкви Благовіщення Пресвятої Богородиці.
І тоді князь Дмитро Иоаннович прийняв цей безцінний дар. і по Дону річки сягає ще козачі містечка, Гребені, на гирлі річки Чир, і живуть там воїни також зустріли Великого князя з хрестами і святою іконою і в дар йому також образ Пресвятої Владичиці нашої Богородиці чудово там у них сяючу вручили. І в усі літа встановив їм, козакам, свою платню "за почесть їх сильну хоробрість супроти супостат агарянскій мови".
У битві на Куликовому полі донські козаки перебували в Засадного полку князя Дмитра Боброк-Волинського, дніпровського козака. І саме засадний полк завдав вирішального разючий удар по вже святкував перемогу ворогові, зім'яв і розсіяв його.
Козачі змови і обереги від зброї
Козаки-второочереднікі з хутора Татарського і навколишніх хуторів на другий день після виступу з дому ночували на хуторі Ея. Козаки з нижнього кінця хутора трималися від Верховцев особняком. Тому Петро Мелехов, Анікушку, Христоня, Степан Астахов, Томілін Іван і інші стали на одній квартирі. Господар - високий старий дід, учасник турецької війни - завів з ними розмову. Козаки вже лягли спати, розстеливши в кухні і світлиці півстіни, курили остатній перед сном раз
- На війну, став бути, служиві?
- На війну, дідусь.
- Повинно, не схожа на турецьку вийде війна? Тепер ить он яка зброї пішла
- Однаково. Те ж саме! Як в турецьку народ перекладали, так і в цю доведеться, - озлобляючи невідомо на кого, буркнув Томілін.
- Ти, милок, сепетішь-то без толку. Інша війна буде.
- Воно звичайно, - ліниво, з зевотцей, підтвердив Христоня, про ніготь гасячи цигарку.
- Повоюємо, - позіхнув Петро Мелехов і, перехрестивши рот, накрився шинеллю.
- Я вас, синки, ось про що прошу. Дюже прошу, і ви слово моє згадаєте, - заговорив дід.
Петро відвернув полу шинелі, прислухався.
- Пам'ятайте одне: хочеш живим бути, зі смертного бою цілим вийти - треба людську правду дотримуватися.
- Яку? - запитав Степан Астахов, який лежав скраю. Він посміхнувся недовірливо. Він став посміхатися з тієї пори, коли почув про війну. Вона його вабила, і загальне сум'яття, чужа біль заспокоює його власну.
- А ось яку: чужого на війні не бери - раз. Жінок боронь боже чіпати, і ишо молитву таку треба знати.
Козаки заворушився, заговорили всі одразу:
- Тут хучь б своє не впустити, а щось чуже.
- А баб як не можна чіпати? Дуріком - це я розумію - неможливо, а по доброму слову?
- Рази ж стерпиш?
- А молитва, яка вона?
Дід суворо насталіл очі, відповів всім відразу:
- Жінок ніяк не можна чіпати. Зовсім ніяк! Чи не стерпиш - голову втратиш али рану отримаєш, посля спопашішься, та пізно. Молитву скажу. Всю турецьку війну пробув, смерть за плечмі, як переметна сума, висіла, і живий залишився через цю молитву.
Він вийшов на горішній, порився під божницею і приніс Клеклі, побурілу від старості аркуш паперу.
- Ось. Вставайте, поспішіть. Завтра, мабуть, до Кочетов ить рушить?
Дід долонею розгладив на столі хрусткий лист і відійшов. Першим піднявся Анікушку. На голом, бабське особі його тремтіли нерівні тіні від вогню, захитаного вітром, що проникають в віконну щілину. Сиділи і списували все, крім Степана. Анікушку, який списав раніше інших, зім'яв вирваний із зошита листок, прив'язав його на Гайтан, вище хреста. Степан, хитаючи ногою, жартував над ним:
- Вошам притулок влаштував. У гайтані їм не здатне водитися, так ти їм паперовий курінь пристосував. Во!
- Ти, молодець, що не віруєш, то мовчи! - строго перебив його дід. - Ти людям не забороняй і над вірою не насміхались. Соромно так-то і гріх!
Степан замовк, посміхаючись; згладжуючи незручність, Анікушку запитав у діда:
- Там, в молитві, про рогатину є і про стрілу. До чого це?
- Молитва при набігу - це ишо не в наші часи служіння. Дідові моєму, небіжчикові, від його діда дісталася. А там, може, ишо раніше була вона. В старовину-то з рогатинами воювати йшли так з сагайдаками.
Списували молитви на вибір, кому яка сподобається.
МОЛИТВА ВІД рушниці
Господи, благослови. Лежить камінь бел на горі, що кінь. В камінь не йде вода, так би і в мене, раба божого, і в товаришів моїх, і в коня мого не йшлося стріла і кулька. Як молот отпрядивает від ковалда, так і від мене кулька отпрядивала б; як жорна крутяться, так не приходила б до мене стріла, крутилася б. Сонце і місяць світлі бувають, так і я, раб божий, ними укріплений. За горою замок, замкнутий той замок, ключі в море кину під бел-горючий камінь Алтор, що не видний ні чаклуна, ні колдуніце, ні ченця, ні черниці. З океан-моря вода не біжить, і жовтий пісок не перерахувати, так і мене, раба божого, нічим не взяти. В ім'я батька, і сина, і святого духа. Амінь.
Є море-океан, на тому морі-океані є бідний камінь Алтор, на тому камені Алторе є чоловік кам'яний тридев'ять колін. Раба божого і товаришів моїх кам'яної одягом одягни від сходу до заходу, від землі до небес; від гостро шаблі і меча, від списа булатної і рогатини, від дротика розжареного і некалені, від ножа, сокири і гарматного бою; від свинцевих кульок і від влучних зброї; від всіх стріл, перенісши пером Орловим, і лебединим, і гусячим, і журавлиним, і деркуновим, і Вороновим; від турецьких боїв, від кримських і австрійських, нагонского супостата, татарського і литовського, німецького, і шілінского, і калмицького. Святі отці і небесні сили, дотримуйтеся мене, раба божого. Амінь.
МОЛИТВА ПРИ набігів
Пречиста володарка свята Богородиця і господь наш Ісус Христос. Благослови, Господи, набіги ідучи раба божого і товаришів моїх, котрі зі мною є, хмарою обволок, небесним, святим, кам'яним твоїм градом захисти. Святий Дмитро Солунський, ущіті мене, раба божого, і товаришів моїх на всі чотири сторони: лихим людям не стріляти, ні рогатки колоти і ні бердиш січі, ні колоти, ні обухом прибита, ні сокирою рубити, ні шаблями січі, ні колоти, ні ножем не бив і не резаті ні старому і ні малому, і ні смаглявого, і ні чорному; ні єретику, ні чаклуна і ні всякому чарівникові. Все тепер переді мною, рабом божим, посіроченним і судимим. На море на океані на острові Буяні стоїть стовп залізний. На тому стовпі чоловік залізний, підперши палицею залізним, і заколевает він залозу, булату і синього олова, свинцю і всякому стрільцеві: "Піди ти, залізо, у свою матір-землю від раба божа і товаришів моїх і коня мого повз. Стріла древоколкова в ліс, а перо у свою матір-птицю, а клей в рибу ". Захисти мене, раба божа, золотим щитом від січі і від кулі, від гарматного бою, ядра, і рогатини, і ножа. Буде тіло моє міцніше панцира. Амінь.
Відвезли козаки під натільними сорочками списані молитви. Кріпили їх до Гайтани, до материнських благословень, до вузликах зі пучкою рідної землі, але смерть плями і тих, хто возив з собою молитви.
Трупами зотлівали на полях Галичини і Східної Пруссії, в Карпатах та Румунії - усюди, де палахкотіли заграви війни і лягав копитний слід козацьких коней.
М.А.Шолохов, Тихий Дон, Том 1, частина 3, гл. 6
Шанування СТАРИКОВ ЯК ОДНА З ОСНОВ життєвий уклад кубанських козаків
Люди похилого віку виступали хранителями козацьких звичаїв і традицій, і шанування людей похилого віку в козацтві було безмежним. Прояв нешанобливості до старого розцінювалося як зрада козацьких ідеалів і суворо каралося суспільством.
Старі не займали офіційних посад в структурі козацького самоврядування, але вони завжди відігравали велику роль в громадській думці і зробили суттєвий внесок у вирішення станичних зборів.
Молодші за віком ніколи не зверталися до них без попереднього дозволу. Ні в якому разі не можна було втручатися в розмову старших У звичаї говорилося: "Пояснюй і радь тільки тоді, коли у тебе ради запитають". Без дозволу людей похилого віку не сідав навіть отаман. Молодь взагалі не мала права сідати в присутності людей похилого віку. При старих козаки стройових віку, при погонах, стояли по стійці "струнко", що не стройових віку і без форми - знявши шапки.
Кубанські старожили згадують: "Чи бачать тебе чи ні сидять або йдуть люди похилого віку - треба зняти шапку або поклонитися, привітати". Розпорядження старших виконувалися беззаперечно. До всіх людей похилого віку, включаючи і батьків, зверталися тільки "на Ви". За звичаєм не можна було гукати йде попереду старшого, якщо потрібно щось сказати, а отже наздогнати старшого і, порівнявшись, звертатися до нього. Молодший, навіть після одруження, не мав права закурити перед старшим.
У козацьких сім'ях, за столом, право першим зачерпнути із загальної миски було те, що вас старшим в сім'ї. Хліб нарізав тільки господар будинку. Бувало, що літній старий міг безперешкодно покарати дорослих синів, у яких могли бути вже онуки. А якщо дорослий син підіймав голос на батька, останній міг подати скаргу Станично відразу. Сход стверджував рішення вчити непокірних синів і тут же "всипали гарячих" по числу прожитих років винуватця. "Науковець" вставав і разом з батьком дякував світ за науку.
Не слід думати, що шанування старших в козацтві насаджувалося тільки силовими методами. Сам спосіб життя козаків, безліч традицій і звичаїв сприяло тому, що у молодого покоління вироблялося почуття поклоніння і поваги до старших, тим, які знали всі тонкощі джигитовки, рукопашного бою, артистично володіли всіма видами зброї. Неможливо було обійтися без знань в поле, в побуті, в свята і траур.
Шанування старших в козацькому суспільстві йшло нарівні з шануванням дітей - продовжувачів козачого роду. Діти, виростаючи, створивши сім'ю, також дбайливо ставилися до свого потомства і вчили його шанобливого ставлення до старших, оточували літніх увагою і турботою. Виховання за прислів'ям: "Страти сина від юності, нехай утішить тебе в старості" давало козакам впевненість за своє майбутнє і збереження підвалин.
Матеріали надані І. Кіріем