Тут дівиці чуваські - красуні і дуже граціозні. Одягаються досить охайно: сорочка біла як сніг, груди і воріт вишиті різними візерунками.
С. М. Михайлов (1852)
Іл.1. Жіночий костюм. Початок XX в.
В середині XIX століття етнограф С. М. Михайлов вказував: «Тутешні чуваші в кінці днів перейняли костюм від черемис, але проте ж у декого й понині зберігаються старовинні наряди. »1.
Жіночий костюм верхових чувашів мав об'ємні форми, тому силует був спокійним і стійким. Такий костюм підкреслював гідність і здоров'я жінки, диктував певну пластику рухів. Він не був важким, що не утруднював рухів, що відповідало ідеалам краси і характеру чувашів (мул. 1, 2).
Сорочка з тонкого білого полотна була основою костюма. Вона шилася дуже просторій, довжиною до середини гомілки. Прямі рукава були широкими і довгими. Декор сорочок був лаконічним, майже графічним. Візерунки виконувалися тонкими нитками, дрібними контурними швами і косою стежкою.
Іл.2. Верхові чуваші в традиційних костюмах. Фото Г. Ф. Локк, 1869 р
Нагрудна частина обрядових сорочок покривалася візерунками і великим орнаментом з шовкових стрічок. Уздовж плечового шва, а також на кінцях рукавів і по подолу розташовувалися вузькі смужки вишивки в один-два кольори. Використовувалися такі шви, як «очі курчати», «гусячі зуби», «хвиля», «змійка», «поганий (чи складний) шов». Принадність орнаменту - в гармонійному поєднанні малюнка і великих ділянок білого тла, різноманітності і філігранної точності: «на свято або, наприклад, на весілля чуваш одягне сорочку таку, що подумаєш - на ній не малюнок вишитий, а аж її павук павутиною обплутав. »2.
Іл.3. Костюм заміжньої вірьялкі. ХІХ ст. Тонка філігранна вишивка гармонійно поєднується з срібними прикрасами.
Лише краю грудного розрізу продовжували «захищати» щільним, майстерним орнаментом темних тонів (мул. 4 а, 5).
Сорочки надягали особливим чином: туго підперізувалися, а потім підсмикує догори по всій талії так, що поділ піднімався до рівня колін. Зверху підвішували фартух і пов'язували ще два пояси, до яких кріпили різні поясні підвіски. Кінці старовинних поясів вишивалися складними багатоярусними візерунками з космогонічної символікою.
Іл. 4. Візерунки грудного розрізу: а) сорочка верхових чувашів; б) сорочка бесермян, древніх родичів чуваш.
У XIX столітті жіночий головний убір складався з трьох-чотирьох предметів. Голова залишалася відкритою, волосся ретельно зачісувалися, чітко ділилися на дві половини прямим проділом і туго запліталися в одну або дві коси до пояса. Основною частиною був довгий і вузький сурпан у вигляді полотнища з тонкого полотна, з двостороннім червоним візерунком по всьому периметру, яким закривали тільки шию. Потім полотнище вкладалося по спині двома паралельними смугами.
Іл. 5. Жіноча сорочка. XIX ст. Шовковими стрічками нашивались геометричні фігури типу меандру - «Знаки вогню».
Головна пов'язка масмак кріпилася до сурпану і становила з ним єдиний вузол. Вона була подібна до веселці, що світиться на голові. Червоні візерунки на цій смужці полотна символізували рух світил і круговорот життя. Завдяки поєднанню жовто помаранчевих, зелених і чорних ниток досягався ефект «мерехтіння» візерунків (мул. 6).
Іл. 6. Головні пов'язки масмак. Початок XX в. Фрагменти. Колорит золотистого орнаменту має спадкоємний зв'язок з золотим шиттям.
Святковий жіночий костюм включав головний убір хушпу. Однак у вірьялов він не був шапочкою, а лише облягав голову, залишаючи її верхівку відкритою. Зазвичай на хушпу нашивали чотири ряди срібних монет, верхній край облямовують дрібним червоним бісером. Наспинний частина була в вигляді вузької смуги, захистом рядами «копійок».
Дослідники вважають, що в минулому дівчата носили ошатні шапочки тухья. Але тут вони збереглися лише в прикордонних районах між верховими та средненізових чуваші.
Прикраси вірьялского костюма відзначалися розмаїтістю і багатством (мул. 7).
При погляді на святковий костюм XIX століття виникає враження струмуючого срібного потоку. Його сяйво немов стікало вниз від вушних підвісок халха Саккі до намиста, нагрудним підвісок ама, сурпан, Сакко і шулкеме. Срібні прикраси виділяли смисловий центр костюма, підкреслювали красу і зрілість жінки.
Іл. 7. Жіночий костюм. Кінець XIX ст. Нагрудні прикраси виготовлялися шляхом суцільного нашивання срібних монет на пластини з товстої шкіри.
Іл. 8. Святковий жіночий костюм. Кінець XIX ст. Доповнено багато орнаментовані хусткою, поясами і поясними підвісками.
Сорочка завжди біла; в деяких районах нижні краї її, а також краї рукавів вишиваються і оторачивались тасьмами і мереживами; її носять високо; ноги майже до колін бувають відкриті. Сорочка стягується поясом. Поверх сорочки одягається спереду «саппан» - фартух або фартух. Саппан підперізується широким, лентообразной, шовковим або вовняним, поясом ( «хирам-оли» або «хирам-орли»). Поверх же саппана на грудях носять «шулкеме», що складається з двох шкіряних чотирикутником, покритих срібними монетами і прикрашених дрібними намистом і раковинками ( «хорт-ПОССу»). На шулкеме сходив носиться на шиї «херес-Сакко», що представляє собою з'єднану кінцями шкіряну стрічку, до якої пришиваються срібні монети, іноді в один, іноді в два ряди; до кінця його, сходив вперед, прикріплюється металевий хрест (великий), який часто замінюється однією або трьома великими срібними монетами. [. ]
Ззаду, на шиї, прийнято носити «пос-хисе», що прикріплюється до «херес-кантрі» і вдає із себе теж шкіряну стрічку, покриту срібними монетами. Разом з херес-кантрі носять на грудях ще металевий ланцюг з польського срібла, що називається «Вачара» або «чеплушке». Ланцюг ця один раз обертається навколо шиї, потім опускається на груди.
Г. І. Комісарів. Чуваші Казанського Заволжя. Кривий Ріг 1911 р
Іл.10. Дівочий костюм. Початок XX в. Подібний жіночому, але відрізнявся відсутністю масмака і сурпана.
Іл.11. Дівоча шапочка калпак. XIX ст. Округла шапочка з полотна прикрашена типово «вірьялскім» орнаментом.
Наряди дівчат не були настільки багатошарові і багаті як жіночі (мул. 10). «Костюм дівчини-вірьялкі відрізняється від костюма заміжньої жінки відсутністю сорпана, масмака, сорпан-хисе, пос-Йеппе кантрі, сара, хошпу. [. ] З відкритою головою дівчина-вірьялка ходить рідко: найчастіше пов'язується хусткою білого, чорного або іншого кольору. Коса у дівчини зазвичай одна, заплітається вона стрічками ( «шаши Хурі»), які прив'язуються до поясу. Завдяки цьому, дівчині завжди чутливо, коли вона нахиляється, і вона як би мимоволі привчається тримати голову прямо »3.
Зліва нижче іл.12. Костюм свахи пуштерле Шопар. Остання третина XIX ст. Особливу екзотичність поряд надавав його верх, який шився з яскравого фабричного ситцю. На голову поверх масмака надягали хушпу або кумачевими шапка.
Звичні образи костюмів значно змінювалися під час свят і обрядів. Одним з примітних видів святкових убрань був халат Шопар з подовженими рукавами, зшитий з білого полотна, з візерунками по грудях, плечах і спині. До XIX століття він вже не використовувався для проведення обрядів і вважався весільної одягом.
13. Сім'я сільського інтелігента. 1930 р Чебоксарский р-н, д. Сіньяли. З архіву 3. М. Тореза.
В кінці XIX - початку XX століття в деяких місцевостях Ядрінского і Чебоксарского повітів набули поширення і екзотичні по виду весільні халати пуштерле Шопар з відрізною талією (мул. 12). «Пишна», збористі нижня частина була чорною, а верх шився з яскравого фабричного ситцю. З розмаїтих стрічок і позумента на їх спинках викладалися фігури типу
Поверх пуштерле Шопар навішувалися прикраси, пов'язували пояса і різні поясні підвіски, що закривають всю окружність фігури. Туй арам (сваха) одягала на голову особливу шапку, затягнуту кумачем.
Іл.14. Сорочка «башкирських» верхових чувашек. Початок XX. Носіння білих сорочок стійка риса всіх груп вірьялов.
Чоловічі святкові костюми включали в себе верхній одяг з сукна, червоною, зеленою або синьою тканини. Дослідники відзначали, що «чуваські холостяки одягаються відмінно, у них навіть є каптани, обшиті бабаком або тхором, та й самі молодець до молодця» 4.
На початку XX століття в побут почали впроваджуватися нові типи одягу. Літні носили вбрання «по-стародавньому», а молоді тягнулися до міської одязі (мул. 13). Ішли в минуле древні способи орнаментації.
Вірьяли переселенці, в яких би краях вони не жили, прагнули зберігати старовинні традиції, в тому числі прихильність до білого кольору сорочок. Так, в XIX столітті невеликі групи вірьялов влаштувалися в Башкирії. Вони і тут довгий час продовжували шити сорочки з білого полотна (мул. 14).
1 Михайлов С. М. Кратне етнографічний опис чуваш // Праці з етнографії та історії українського, чуваської та марійського народів. Стаханов, 1972. С. 86 (вперше опубл. В газ. «Казанські губернські відомості», 1853).
2 Мальовнича Україна. Т. VIII. Ч. 1. Харків. - М. 1901. С. 109.
3 Комісарів Г. І. «Чуваші Казанського Заволжя» // Известия ОАІЕ. Кривий Ріг. 1911. Т. XXVII. Вип. 5. С. 337.
4 Михайлов С. М. Чуваські весілля // Казанські губернські відомості. 1852-1853.