Одяг була пов'язана з різними обрядами і несла певне смислове навантаження. Вона була одним з матеріальних втілень семантики обрядів, звичаїв, поглядів бурят. Знайомство з культовим костюмом показує, що він відрізнявся своїми особливостями, які проявлялися
в крої, доповнення, атрибутиці. У шаманської одязі зберігся найбільш старовинний крій, який також позначився на головному уборі і взуття. А Ламский костюм висловлював ієрархічну градацію служителів культу і менш був пов'язаний з традиційним народним костюмом.
Весільний костюм
Кожна наречена повинна була мати придане (онжі), куди входили одяг, головні убори, взуття, прикраси і т. Д. Костюм заміжньої жінки відповідав локально-територіальним традиціям, їх дотримувалася родина нареченої при його виготовленні. Право надягати і носити костюм заміжньої жінки дівчина отримувала лише на весіллі.
У XIX - початку XX ст. наречена приїжджала на весілля в дівочій одязі (Ольхонскіе, унгінскіе, верхоленскіх і частково аларскіе буряти Предбайкалья; Агинського, Хорінськ буряти Забайкалля), і її наряд доповнювався ритуальними предметами (Ольхонскіе, унгінскіе буряти). Наречена на весіллі могла бути і у весільному костюмі, т. Е. В святковому одязі заміжніх жінок. У Тункинских бурять наречена їхала на весілля в чоловічому одязі, а в весільний костюм наряджали хлопця-однолітку. Даний звичай мав більше охоронний зміст. Весільний одяг нареченої у забайкальських бурят була дівочої по крою. Вона могла бути зшита з тонкого шовку (Хорген торгон), парчі (азаа Магнай), полупарчі (Магнай) або чесучи (шершуу). Зимова робилася на шубної підкладці, а річна - на підкладці з бавовняної тканини. Дівоча зачіска зберігалася. Волосся було заплетене в сім або вісім кісок на скронях, з кожного боку по дві косички, ззаду три або чотири. Скроневі коси на весіллі прикрашалися довгими снизку коралів (від двох до шести штук), які спускалися на груди (hабіга). На потиличні коси прикріплювали прикраса гезегебше, яке складалося з монет з ободочке і коралів, покладених в три ряди. На кінець прикраси пришивались кисті з шовкових ниток та срібні підвіски. Обов'язковими були головний убір з високою тулією і прикраса даруулга, доповнене снизку коралів (хее) по три з правого та лівого боків, з китицями і монетами на кінцях.
Доповнювали весільне вбрання срібні нагрудні ГУУ, наплічні ГУУ, скронево-нагрудна hііхе, бічні беле-hанжуурга. Всі ці жіночі прикраси надавали нареченій урочистість. Взуття ермег Гута була ошатною, і наречена одягала її як більш відповідну нагоди. У такому вбранні наречена виконувала обряди поклоніння вогню, божествам роду нареченого, нібито охороняв благополуччя сім'ї. Після виконання цих обрядів нареченій поверх її одягу надягали длиннополую безрукавку (УТА уужа, Морін уужа), що символізувало її перехід в розряд заможних жінок, а значить, в інший рід, сім'ю чоловіка (пики хун Боло). У баргузинских бурять наречена також приїжджала на весілля в дівочій одязі, і вже на весіллі після поклоніння онгонов і вогню роду нареченого їй надягали длиннополую безрукавку (деглее). Причому вона приїжджала як засватана (Бері) з дівочої зачіскою: на маківці заплітати коса саажа і чотири кіски на скронях. На тімені зміцнювалося прикраса юбун, а коса саажа, що спускалася з верхівки на спину, вбиралася однойменною прикрасою. Ці кіски і юбун носили до народження першої дитини. У деяких груп бурят, наприклад, Балаганськ, наречена приїжджала на весілля в костюмі заміжньої жінки. Важливим моментом на весіллі був обряд уhе зahaxa: дівоча коса розплітає і заплітають у дві коси. Він проводився після основних обрядів поклоніння онгонов роду, вогнища нареченого (чоловіка). Зміна убору волосся як би завершував перехід нареченої в розряд заможних жінок. З цієї пори вона могла носити костюм заміжньої жінки: відрізну по талії одяг з вшивними рукавами, обов'язковою частиною костюма заміжньої жінки ставала безрукавка, яку вперше одягали на весіллі.
одним з найдавніших, що склали ядро племінного об'єднання булагат. Рід чінос відомий серед монголів, ойратів. Цей рід почитав свій тотем, і вклонявся йому. Як пережиток цього поклоніння в XIX в. збереглося обов'язкове Присутність шкури вовка у пологових онгонов на весільних ритуалах верхоленскіх бурят і використання шкури тотемного тваринного в одязі.
Одяг мала також охоронну роль на весіллі. Існував звичай закривати обличчя нареченої білим шматком тканини (хусткою) з прорізами для очей, що було поширене у бурят Іркутської області, зокрема, у Балаганськ. У Забайкаллі голову нареченої закривали, накидаючи терліг або плащ, коли забирали її з дому батьків. Знімали накидку тільки за фіранкою, де наречена переодягалася: за повір'ям накидка з шматка тканини або з одягу мала оберігати від злої сили та нещасть молоду сім'ю.
Вельми своєрідним, старовинним доповненням наряду нареченої у Кудинського, верхоленскіх бурят було ритуальне скроневе прикраса нархінцаг. Воно надягалось нею при виконанні основного обряду весільного циклу - поклонінні родовим онгонов і вогню. За старих часів воно було майже в кожному будинку і представляло собою два широких ременя, прикрашених продовгуватими чотирикутними пластинами з візерунком у вигляді насічки сріблом по залізу. До нижніх кінців ременів привішували металеві пластини - підвіски. Носили таку прикрасу, прикріпивши до головного убору, або, приробивши ремені, надягали на голову, і воно, звисаючи зі скронь, спускалося до краю подолу одягу. Особливий інтерес представляє орнамент на окремих примірниках цього ритуального прикраси - зображення хреста, кола. Семантика їх могла бути пов'язана з культом вогню. Вогонь, за поданнями бурят, був добрим божеством і покровителем того чи іншого роду. Поклоняючись родовому вогню, старійшинам і батьків чоловіка, наречена не тільки долучалася до їх роду, надходила під заступництво духів-божеств, але і долучалася до вогнища, дух-господар вогню нового роду брав її під свій захист. Хрест цей бачили як символ вогню - життєдайної сили і був пов'язаний з поняттями початку життя (Брач пари), з побажаннями добробуту та плодючості новостворюваної сім'ї. Обрядом поклоніння вогню нова сім'я (наречена-господиня) отримувала також право на свій вогонь (вогнище). Символіка зображеного хреста стає більш красномовною, якщо зауважити, що хрест полягав в коло - сонце, здавна у багатьох народів шанувалися як божество життєдайної сили. Для бурят-шаманистов сонце і місяць грали роль вищих божеств - Тенгрі. Культ сонця і місяця відбилася в епосі бурять, в декоративному народному мистецтві.
Зображення кола поширене на старовинних поясах, сагайдаках. Його символічне значення пов'язане з побажанням успіху в бою, на полюванні. Можливо, спочатку це був талісман у вигляді кола; потім коло став прикрасою предметів у вигляді срібного диска, вишивки на одязі бурять. Слід сказати і про фігуру, що нагадує стрілу або ж птицю з розпростертими крилами, що вінчає це прикраса. Можна припустити, що це зображення орла - господаря острова Ольхон, шанованого бурятами. Однак фольклорний і етнографічний матеріал підтверджує, що це зображення стріли. Як відомо, багато моментів шлюбного обряду, в тому числі текст (заклинання вогню), носили сліди не тільки материнського роду, а й батьківського. Лук і стріли у бурят, як і інших народів, були знаряддям виробництва і зв'язувалися з благополуччям роду, де чоловік починав виступати в ролі глави. Тому у весільному обряді лук і стріла символізували твердження батьківського права в новій сім'ї.
Стріла на кінці прикраси нархінцаг нареченої, можливо, є уособленням променя сонця, зображеного тут у вигляді диска (пластини), кола, що містить в свою чергу зображення хреста. Такий синтез понять і уявлень про початок життя, живій силі природи і суспільства, що міститься в даному прикрасі, здається цілком закономірним. Нархінцаг - ритуальне прикраса бурятської нареченої тих далеких часів, коли весілля була важливим моментом в родовому суспільстві. Очевидно, в цьому наряді нареченої, як і в інших обрядових предметах костюма, відбилися риси як материнського, так і батьківського роду.
Наречений на весілля вбирався в святковий костюм. У Забайкаллі це була орна довгополий одяг з поясом, гостроверхий головний убір з навершием дензе. Одяг та головний убір з тканин блакитних і синіх кольорів. Одяг підперізувалися кольоровим поясом або поясом з срібними пластинами і коралами (Агінський буряти). Взуття з гострим носком. Костюм прикрашали ніж і кресало, оброблені срібними пластинами з карбуванням. Основним характерним елементом наряду нареченого була коса, яке заплітали в 8-12 пасом. Косу прикрашали китицями з чорних шовкових ниток, коралами, срібною пластиною (Тункинський, Хорінськ райони Бурятії і ін.). У Предбайкалье наречений також одягав святковий чоловічий костюм - длиннополую одяг з коміром шаллю, з поясом або поясом з металевими посрібленими пластинами і вставками перламутру і корала. Головний убір халюун малгай. В ході передвесільних обрядів костюм нареченого доповнювався ритуальними предметами. При обряді онго Тайхо мати нареченої підносила йому аршуур - мішечок з розрізом на лівій стороні. Мішечок мав своєрідне оформлення з хрестоподібно розташованих смужок тканини і пластин, вирізаних з білого металу (туулга - олово, сплав олова). За відомістю інформаторів, мішечок, який дав матір'ю нареченої, наречений заправляв за пояс, коли він молився онгонов роду нареченої, що означало клятву честі чоловіка, т. Е. Обітницю Вірності нареченого, хорошого сім'янина, господарського чоловіка. Клятва була звернена до батьків нареченої, в першу чергу до її матері. Як знак цієї клятви, наречений дбайливо зберігав аршуур все життя, а коли він помирав, аршуур разом з іншими ритуальними предметами клали в його могилу. Інший передвесільний обряд туулга хадаха - пришивання олов'яних пластин, гуртків на одяг нареченого, існував до початку XX в. У будинку батьків нареченої на одяг нареченого і його друзів пришивали шовкові пензлика і олов'яні бляхи. Крім цього, до коміра одягу нареченого пришивали планку з сукна або плису, прикрашену гудзиками, монетами або олов'яними бляхами. Нижній край планки прикрашався шовковими кистями. Планка називалася гезеге або саажа (коса). Ці обряди детально описані дослідниками. У них свій відбиток дуже древніх форм шлюбних відносин, сутність і зміст яких полягали в прийнятті або залученні нареченого до роду нареченої, т. Е. Ці обряди були пережитком матріархальних відносин.
похоронна одяг
Похоронної одягу, спеціально виготовленої, у бурятів не було. Траур в одязі майже ніяк не відбивався. Померлих ховали в кращій святкової традиційному одязі з усіма прикрасами, якщо такі були у людини, при відсутності - в повсякденному одязі. Небіжчика також «постачали» всім необхідним - трубкою, чашкою, так як, за поняттями бурят, в загробному житті він потребував них. У бурятів Іркутської області зустрічається збереження цього звичаю до сучасного часу, правда, вже в одиничних випадках. У наших польових дослідженнях доводилося зустрічатися з 80-90-річними жінками, які зберігали традиційний костюм заміжньої жінки (він же весільний і ошатний), в якому повинні були поховати їх. Так, в с. Імікшеново Качугского району Іркутської області Бубей Михайлівна Шочькінова, 83 років, показала нам такий костюм. За словами старої жінки, цей костюм був виготовлений як весільний, прикраси для нього зроблені її братом, карбувальником
Зандуем Мільдаевим. Трубку вона також отримала в подарунок від брата. В с. Єланці Ольхонского району Іркутської області і на острові Ольхон спостерігалися випадки, коли люди похилого віку (в основному жінки) дотримувалися старого похоронного звичаю.
Описи похоронних обрядів бурять зустрічаються в літературі XVIII-початку XIX ст. Археологічні розкопки бурятських поховань XVIII в. підтверджують побутування такого похоронного звичаю. У них знаходять одягу зі шкір, шматочки тканини головного убору, прикрас та ін. Поминальній одягу у бурят також не було, в усякому разі, в досліджуваний період. На час прощання з покійним надягали звичайний одяг, уникаючи одягу з яскравих тканин і прикрас. Протягом перших днів жалоби жінкам з сім'ї покійного, особливо вдові, що не дозволялося зачісуватися - не можна було розплітати і розчісувати волосся.
костюм шамана
Заслуговує на увагу костюм служителів культу бурят. У досліджуваний період (кінець XIX-початок XX ст.) У деяких шаманів зберігався спеціальний костюм. Шамани, які проводили Улусние і сімейні обряди, надягали звичайний костюм. Однак крій одягу шаманів був іншим, відмінним від звичайного одягу бурят.
У шаманів був халат або плащ із замші (ровдугі) з прямим розрізом спереду, підлоги сходилися встик, зав'язувалися або застібалися на гудзики. Прямі рукава пришивались до прямого стану. Одяг рясніла підвісками. Спереду прикріплювали пластиночки, вирізані у вигляді фігурок вовка, ведмедя, і численні трубчасті підвіски, зроблені з заліза. На поділ, рукави, нижній край нагрудника нашивалася бахрома, нарізана зі шкіри. На спинку, на рівні лопаток, прикріплювалася товста залізна пластина (архалан). До цієї пластині подвешивались різні ланцюги, джгути, серед них
виділялася одна, найбільша, звана толі. Халат шамана називався оргой. У шамана вищого класу оргой був білим, а нижчого - синім. Шапка також відповідала рангу шамана. У простих шаманів (хара) вона була зшита з будь-якого хутра, частіше з хутра рисі, і мала пензлика зі стрічок на маківці (залу). Шамани, які досягли вищого рангу, мали головний убір у вигляді корони з залізного обруча і з рогами ізюбра нагорі. З боків вінця підвішували залізні конусоподібні підвіски (Холбі). Ззаду прикріплювали довгу залізний ланцюг з декількох ланок з підвісками на кінці. Обов'язковими були атрибути шаманського культу: тростину з ручкою у вигляді голови коня (Морін hорьбо), бубон (хесе) і ін. Взуття шамана в минулому - унти поршневідного типу. У досліджуваний період шамани носили звичайні бурятские гутули. У цьому вбранні шаманів ховали або спалювали.
костюм лами
На відміну від костюма шамана, в якому збереглися найбільш старовинні види побутового бурятського костюма, одяг лами - служителя буддійського культу - була привнесена в Забайкаллі разом з ламаизмом і не була пов'язана з народним костюмом бурят. Вона відповідала рангу служителя буддійського культу. Основний колір одягу був єдиний - жовтий. Хамбо-лама носив шлемообразной цзонхавінского зразка шапку жовтого кольору, а жінчі з золотого Очира. Одяг більш нижчих посадових рядових лам майже не відрізняла їх один від одного. Основна відмінність становили головні убори, відповідно узаконені звичаєвим правом: «Настоятелям дацанов і цоржі (мати шапку) такого ж жовтого кольору, нагорі з вузлом (угалза) у вигляді лотоса.
Шанзабе, засаку, даа, Нонсо - шапку з вузлом, а джідбе, гурумбе - не мати вузла, великим гебгуям і умзатам - шапку з чорного плису теж з вузлом. Ламам і хуворакам (учням) нижче цих рангів мати шапку з плису без вузла і заборонити їм носити гладкі і вишиті шапки ».
Знайомство з культовим костюмом показує, що він відрізнявся своїми особливостями, які проявлялися в крої, доповнення, атрибутиці. У шаманської одязі зберігся найбільш старовинний крій, який також позначився на головному уборі і взуття. А Ламский костюм висловлював ієрархічну градацію служителів культу і менш був пов'язаний з традиційним народним костюмом.