ФЕНОМЕН КАЗКИ У СВІДОМОСТІ СУЧАСНИХ НОСІЇВ КИТАЙСЬКОЇ МОВИ
Коршунова Анастасія Олександрівна
Тихоокеанський державний університет
студентка першого курсу магістратури
анотація
У статті розглядається феномен казки у свідомості сучасних носіїв китайської мови на основі проведеного серед них опитування, метою якого було виявлення найбільш відомих китайських казок.
THE PHENOMENON OF A FAIRY TALE IN CONSCIOUSNESS OF MODERN NATIVE CHINESE SPEAKERS
Korshunova Anastasiia Aleksandrovna
Pacific National University
1st year of Master's degree
Abstract
The article examines a phenomenon of a fairy tale in consciousness of modern native Chinese speakers on the base of survey, the purpose of which was to identify the best-known Chinese fairy tales.
В даній статті робиться спроба розглянути феномен казки у свідомості сучасних людей на основі результатів опитування, проведеного серед носіїв китайської мови. В опитуванні брали участь 25 носіїв китайської мови. Приблизний вік опитуваних коливався від 16 до 33 років. Респондентів просили назвати три відомих китайських казки для виявлення найбільш поширених і подальшої роботи з ними. Після закінчення опитування були отримані наступні дані:
- по-перше, крім казок було названо велику кількість міфів, причому по частотності згадки лідирували саме вони;
- по-друге, не дивлячись на прохання називати саме китайські казки, досить часто носії китайської мови називали іноземні казки, зокрема казки братів Грімм: 白雪公主 (báixuě gōngzhǔ) - Білосніжка, 青蛙 王子 (qīngwā wángzǐ) Король-жабеня; казки Ганс Хрістіана Андерсена: 丑小鸭 (chǒu xiǎo yā) - Гидке каченя, 海 的 女儿 (hǎi de nǚ'ér) - Русалочка; казку Шарля Перро: 小 红帽 (xiǎo hóngmào) - Червона Шапочка;
- по-третє, в число найбільш часто згадуваних казок увійшли дві історії, сюжет яких сходить до байок Езопа: 狼 来 了 (lái le láng) - Вовки прийшли і 农夫 与 蛇 (nóngfū yú shé) - Селянин і змія;
- по-четверте, носіями китайської мови в якості казки часто згадувався один з чотирьох знаменитих класичних романів 西游记 (xīyóujì) - Подорож на Захід або одна з історій, що входить в цей роман 大 闹天宫 (dànàotiāngōng) - Переполох в Небесних палатах.
Грунтуючись на вищенаведених результатах, в даному дослідженні феномену казки виникла необхідність уточнити, що ж таке казка для сучасної людини і, зокрема, носіїв китайської культури.
Для початку важливо провести кордону між поняттями міф і казка, для чого ми звернемося до робіт наступних вчених в цій галузі -Мірча Еліаде і В.Я. Проппа. На думку обох учених, міф був початком всіх подальших казкових утворень людства: різних видів епосу, балад, легенд та інших.
Згідно працям М. Еліаде, під міфом розуміється оповідь, в якому розкривається історія про створення світу, походження людей і встановленого порядку речей в цьому світі. Персонажами міфу завжди виступають надприродні істоти, в результаті втручання яких, людина стала таким, яким він є: смертний, розділений на дві статі, що володіє культурою [1].
Міфи були першою спробою людства пояснити різні явища природи, походження людини і цього світу. Міф був якийсь розважальної фантастичною історією, первісною людиною він сприймався як реальна історія.
Спочатку міф мав сакральним статусом. Міфи розповідалися тільки при здійсненні священних обрядів, і тільки присвяченим, наприклад, жінкам і дітям міфи було заборонено розповідати. Цікаво також і те, що знання міфу про походження якого-небудь предмета або істоти наділяло людини магічною владою управління над цим предметом або істотою. Наприклад, людина вірила, що безпечно тримати в руках отруйну змію, якщо відомо про її походження.
М. Еліаде виділяє такі характерні риси міфу:
1) міф завжди оповідає історію подвигів надприродних істот;
2) це сказання є істинним (так як воно відноситься до реального світу) та сакральним (так як є результатом творчої діяльності надприродних істот);
3) міф завжди має відношення до «створення», він оповідає про те, як щось з'явилося в світі або яким чином виникли певні форми поведінки, встановлення і трудові навички;
4) через знання міфу, людина пізнавала «походження» речей, що дозволяло йому володіти і маніпулювати ними по своїй волі [1].
女娲 补天 (nǚwā bǔtiān) - Починка неба богинею Нюйва: через сварку двох духів на небі з'явилися дірки з тріщинами, і богиня Нюйва лагодить його за допомогою розплавлених каменів різного кольору. Саме використання різнокольорових каменів при ремонті пояснювало факт, чому небо буває не тільки синім, а й інших кольорів.
Наступний міф 后羿射日 (hòu yì shè rì) - «Хоу І стріляє в сонце» оповідає нам про те, як хоробрий стрілок збив з лука дев'ять сонць, які нещадно палили Землю, за що був позбавлений безсмертя розгніваним богом сонця.
Як ми бачимо, сюжети, закладені в ці міфи, безпосередньо пов'язані з поясненням світобудови або вчинок героя впливає на все людство.
Але серед озвучених міфічних історій, зазначених нам носіями китайської мови, є і ті, які не зовсім потрапляють під вищевикладену характеристику М. Еліаде.
Перша історія, яка буде розглянута, є найбільш часто згадуваною з усіх міфічних історій, озвучених в даному опитуванні.嫦娥奔月 (cháng'é bēnyuè) - «Чан Е відлітає на Місяць». Тут розповідається про дружину Чан Е раніше вже згаданого стрілка Хоу І. До того, як Хоу І врятував Землю від дев'яти сонць, вони з дружиною були небожителями і володіли безсмертям, але після його вчинку вони були позбавлені безсмертя і відправлені на Землю. В результаті Хоу І вдається роздобути еліксир безсмертя для них двох, але Чан Е краде його у нього, випиває одна і в підсумку її тіло стає настільки легким, що вона летить на Місяць, де змушена жити у вічному самоті.
Наступна історія 夸父 逐日 (kuāfùzhúrì) - «Як Куа-фу гнався за сонцем» розповідає про могутній велетня, який, посперечавшись з сонцем, вирішив його наздогнати, але в підсумку помер від спраги.
Дані історії не мають ніякого відношення ні до світобудови, ні до якогось впливу на людство, вони можуть розглядатися лише як повчання: в першому випадку героїня була покарана за свою гордість, у другому випадку герой взяв на себе непосильну працю, виконання якого було понад його сил.
Згідно з китайським досліднику Юань Ке такого роду історії, незважаючи на те, що вони розглядаються в рамках міфу, мають вставки з сяньхуа. Сяньхуа - це даоські розповіді, переважно розповідають про восьми безсмертних 八仙 (bā xiān), які є даосскими святими. Юань Ке стверджує, що ці даоські розповіді вельми часто і за змістом, і за стилем близькі до міфів, які згодом зазнали переробці даосами [2].
Ми ж, проводячи паралелі з європейським фольклором, можемо побачити, що дані історії можна віднести до сказанням. Сказання представляє собою прозовий розповідь з історичним або легендарним сюжетом, вбрані в літературну, письмову або усну форму. Сказання прийнято ділити на міфологічні (найдавніші) і історичні (більш пізні). У нашому випадку історії про Чан Е і Куа-фу ми віднесемо до міфологічним сказанням. До різновидів оповіді відносяться переказ, легенда, бувальщина, байка і інші. [3].
Поступово міф втрачає свій статус сакральності, обривається його зв'язок з ритуальною життям, від питань світобудови і устрою світу акцент уваги зміщується на рішення життєвої-побутових питань та звідси як-раз і починається трансформація міфу в казку. Міф поступово спускається до побутового рівня та набуває рис такого фольклорного жанру як казка.
Казка - це оповідний, зазвичай народно-поетичний твір про вигадані обличчях та подіях, переважно за участю чарівних, фантастичних сил [4]. Також до визначення поняття казки часто використовують такі характеристики як: історія з дивовижними сюжетами і подіями, спрямована на навчання, розвага і навіть цілительство.
Відповідно до роботам В. Я. Проппа казки мають такі характерні риси:
1) казка є розповідним жанром з усною формою побутування;
2) мета казки розвага або повчання;
3) основу казки складає якесь фантастичне, чудове або житейська подія;
4) казка має особливе композиційно-стилістична побудова [5].
Класично прийнято розділяти казки на чарівні, побутові і казки про тварин, яким, як правило, завжди притаманні антропоморфні риси.
Розглянемо сюжет двох казок, які найбільш часто називали носії китайської мови в ході опитування.
Перша казка буде ставитися до розряду чарівних казок: 神 笔 马良 (shénbǐ Ma Liang) - «Чарівна кисть Ма Ляна». Тут розповідається про бідного хлопчика сироту, якого була подарована чарівна кисть, все, що він їй малював, відразу ж оживало. Досить швидко знайшлися заздрісники, які хотіли заволодіти його пензлем, в результаті після ряду пригод Ма Лян втік. Вважається, що він до сих пір бродить по світу і допомагає бідним людям за допомогою своєї чарівної кисті.
Друга казка відноситься до казок про тварин 小 蝌蚪 找 妈妈 (xiǎo kēdǒu zhǎo māma) - «Як пуголовки шукали маму». Казка розповідає про маленьких пуголовках, які шукали маму, приймаючи за неї то черепаху, то качку. Поступово вони перетворювалися в жабенят і в підсумку знайшли свою маму жабу, ставши такими ж, як вона.
З сюжету цих казок видно, що її герої не надприродні істоти, і, не дивлячись на присутність частки чарівництва, вони вирішують питання виключно побутового характеру, які ніяк не впливають на пристрій цього світу і в цілому всього людства. Проте, в першій казці є уроки повчання, другу ж можна більше розглядати як розважально-пізнавальну історію про розвиток жабенят.
Зазначений аспект підсумків нашого опитування, який стосується згадки відомих європейських казок, з одного боку говорить або про неуважність і неписьменності носіїв конкретної культури, з іншого боку може вказувати на той факт, що сюжети цих казок настільки стали близькі носіям китайської культури, що вони вже не асоціюють їх з чимось далеким, а навпаки, приймають за своє.
Що ж стосується частого згадування одного з чотирьох класичних романів «Подорож на Захід» в одному ряду з казками, причина тут, ймовірно, криється в тому, що сам роман будується з окремих історій, наповнених досить фантастичним сюжетом. Героями роману виступають різні небожителі, нечисть, які уособлюють собою сили справедливості і сили зла. Всім їм протиставлений Сунь Укун - цар мавп - це позитивний герой, який володіє загадковим зброєю «чарівної золотої палицею» під ударами якої всі види нечисті втрачають свою могутність. Історії з цього роману мають велику кількість екранізацій в якості фільмів, мультфільмів, телеспектаклів на яких було виховане не одне покоління китайців.
З усього вище сказаного можна зробити наступні висновки: по-перше, казка і міф у свідомості людей ототожнюються, це вказує на те, що міф для сучасної людини не має ніякого сакрального статусу, а асоціюється просто як вигадана фантастична історія нарівні з казками. І казка, і міф представляються просто чарівними історіями. По-друге, досить часте згадування міфів, які ми в цій статті віднесли до статусу міфічних сказань, а також пара історій сюжет, яких сходить до байок Езопа, вказує нам на те, що в свідомості людей казка є не просто розважальною чарівної історією, але і історією, що носить повчальний характер.