Назва книги і головний предмет її змісту
Книга Іова отримала свою назву від головного діюча особи в книзі, історія та причина страждань якого служить предметом її змісту.
За змістом книгу можна розділити на три частини. Перша частина книги складається з перших двох глав, вона служити введенням в книгу. Тут зображується благочестя Йова і його добробут, як нагорода за чесноти. Іов був великим праведником: правдивість або істинність, непорочність, тобто відсутність поганих схильностей, праведність, тобто життя в Божому Законі, богочестіе, тобто щире шанування Бога і ходити перед Ним з метою точного виконання Його волі, незлобие або благочестива налаштованість були головними якостями доброчесного життя Іова. Будучи сам строго благочестивим, Іов також строго стежив за поведінкою своїх дітей, і якщо вони влаштовували сімейні братські бенкету, то Іов, як батько їх патріарх свого роду, приносив за них жертву всеспалення, в побоюванні не згрішили вони перед Богом не тільки вчинками, але навіть думкою, порушивши почуття побожного до Нього відносини (I гл. 1-6 ст.). Потім пророчо представляється, як диявол на небі перед лицем Бoжіім обмовляє на Іова, вважаючи благочестя Йова корисливим і лицемірним, що і може виявитися, на думку диявола, якщо відняти у нього багатства. Господь попускає дияволу зробити це і по діям диявола Іов піддається страшним лихам: він позбавляється всього свого багатства і навіть своїх дітей, які загинули під руїнами будинку під час бенкету. Але Іов терпляче переніс всі ці лиха і, всупереч очікуванням диявола, благоговійно прославив Господа, як винуватця і подавача благ людині.
Після цього диявол знову зводить наклеп на Іова і, вважаючи надіслане на нього страждання малозначним, вказує перед судом Божим на необхідність вразити його самого особисто. Тоді Господь подарував тіло Іова дияволові з умовою не позбавляти його життя. І ось святий патріарх був вражений від диявола страшною хворобою чорної прокази і, як такий, повинен був знаходитися поза селища і відчувати все жахливі наслідки цієї хвороби. Хто вірує в Бога, благаючий Його і має надію на Нього, святий мученик і це лихо зустрів покірно, повністю віддаючись Тому, Кому він служить протягом всього свого життя (I і II гл.).
Друга частина книги обіймає глави III-XLI. Вона складається з ряду речей, які виголошувалися друзями Іова, які прийшли його втішити, відповідних на них промов самого Іова й мови Господа, зверненої до останнього. Іов своєю скорботну промовою, в якій скарги його на своє болісне стан дійшли до крайньої міри і висловилися в прокляття їм дня свого народження, поклав початок для розмови. У відповідь на ці скарги Іова перший став говорити Елифаз з Фемана (Ідумеї), як старший з друзів, потім говорив Валдад з Савхеі 19 і нарешті - Софар з Паама 20. На мова кожного з друзів Іов відповідав окремо. Далі в такому ж порядку слідував другий ряд промов і за ним третій. Друзі Іова захищали то загальне положення, що тут на землі грішні люди завжди караються Богом, а правові благоденствують, що земне життя представляємо собою повну відповідність між моральним гідністю людини і його зовнішнім становищем. Цей незмінно існуючої порядок в життя на землі, на думку їх, грунтувався на понятті про Бога, як Суті справедливому всемогутньому, всесвятом, Творця світу і інших Його нескінченних властивості. Доводячи цю загальну думку різними способами (напр. Показаннями досвіду, історії, свідоцтвами предків і т.п. 21), вони застосовують її до Йова, і звинувачують його в лукавстві, за яке він нібито і покараний Богом так тяжко. Іов же, в свою чергу, намагається засвідчити своїх друзів в тому, що він не знає за собою ніякого гріха і терпить страждання незаслужено. Тими ж самими способами, якими користувалися друзі, він доводимо існування іншого порядку на землі, за яким часто нечестиві благоденствують, а праведники страждають і тому щастя і нещастя людини тут не може служити показником його благочестя або безчестя 22. Усвідомлюючи праведність життя і відчуваючи в той Водночас жахливі страждання, він дивується над таким своїм суперечливим положенням на землі, звертається за порадою до друзів, але замість розради від них чує лише тільки слова звинувачення, від яких страждання його е ще більше посилюються 23. При таких важких обставинах Іов сміливо волає до суду Божу в надії бути виправданим. Під впливом незаслуженої своїх страждань і непосильного для розуму питання про причини їх мимоволі в голові страждальця виникають похмурі думки про доцільність світобудови, Промисел Божий, ласки Божої і т.п. 24.
Коли друзі Іова і сам він замовк, заговорив молодший зі співрозмовників Іліуй. У своїх промовах він не викривав Іова, подібно старшим друзям, в тяжких злочинах, але, вказуючи на виховне значення посилаються Богом лих, розкривав небезпечну крайність самооправдательного суджень Іова 25. - Іов мовчав, не дивлячись на неодноразове пропозицію Елігу погодитися з його думками 26. Тоді в бурі і грози виступає з Своїми промовами Сам Бог. як всемогутній Правитель світу і Суддя. Мова Господа до Йова викладена в питальній формі. Вражений питаннями про устрій світу фізичного, тваринного і морального, з якими Господь звернувся до нього 27. Іов усвідомив свою нікчемність перед Богом. Він сповідав перед Богом несповідимі Його доль в промисловості світом, зізнався в недоречності сумнівів і просив Бога пробачити йому таке нерозуміння 28.
У заключній частині книги розповідається про те, як Бог (за винятком Елігу) засудив друзів Іова за їх неправу і жорстоке ставлення до нього, давши їм помилування лише за умови клопотання за них перед Богом праведного Іова 29. Самого ж Іова Господь зцілив від хвороби і суто проти колишнього винагородив багатством і сімейним щастям (XLII, 7-17 ст.).
Час життя Іова
Праведний Іов жив за часів патріархальні, раніше часів Мойсея. Це видно з додатку до книги, де він називається п'ятим від Авраама (XLII, 17). Доказом цього служить і ту обставину, що життя Іова, його багатства, релігійні обряди, громадський і сімейні відносини описуються такими рисами, які цілком відповідають часам патріархальним. Напр. в книзі розповідається про одне тільки найдавнішому вигляді жертви - всеспалення (I, 5); зустрічаються вказівки на початкові передували події життя людства: творіння людини (X, 8-11 ст.), падіння його (XIV, 4-5 ст.), всесвітній потоп (XXII, 15-20 ст.), винищування Содому (XVIII, 15) та ін. Тим часом як про події, що відбувалися при Мойсеї і після нього, нічого в книзі не йдеться.
письменник книги
Мета написання книги Іова
Головні предмети вчення в книзі Іова
У пролозі книги розкривається та навчальним думка, що все, що відбувається на землі, відбувається за безпосередньою на те волі Бога, чому Він і є верховним Суддею. Виконавцями волі Божої на землі є ангели, при цьому по потуранню Божу не соромиться у своїй діяльності і злий дух. Ангели, як духи добрі 30. є захисниками людини, допомагаючи йому в боротьбі зі злом (Матв. XVIII, 10) і представляючи судом Божим плоди благої нею діяльності. Злий же дух, як дух спротиву, є страшним ворогом по відношенню до людини; він обмовляє на нього, намагається применшити все хороше в людині і, нарешті, вживає різні підступні засоби, нерідко вкрай болісні для нього, щоб викликати в людині ремствування і таким чином довести його до гріха і поставити в противне ставлення до Бога. Страждання праведних попускаються Богом для випробування і вдосконалення їхньої віри і благочестя, але праведники знаходяться під особливим покровительством Божим, так що диявол не може заподіяти їм ніякого зла без волі Божої. Звідси відданість людини Богу служить для нього найкращим засобом для боротьби з дияволом, даючи йому можливість через це знесилювати злого духа і позбавляти його влади над собою.
Вчення про людину
Людина по самому народженню своєму гріховний, так як є на світло з первородним гріхом. Життя людське короткочасна і сповнена нещасть і важких праць, що посилаються від Бога (XIV, 1-6: XV, 14 та ін. VII, 1-3).
Вчення про Спасителя і майбутнє воскресіння
Не знаходячи розради в промовах своїх друзів і вкрай ображений несправедливим ставленням їх до себе під час хвороби, Іов сподівається отримати правду, як відплата, в інший загробного життя. Свою віру в це велике майбутнє час він сповідує наступними словами: «Знаю, яко повіки є, іже имать іскупіті ма і на землі воскресити шкіру мою, що терпить ця, від Господа бо ми ся Звершилося, яже аз в собі свем, яже очі мої відеша , а не ін: вся ж ми Звершилося в лоні »(XIX, 25-27).
У перших словах Іова виражається віра його в спокутування Прісносущним (Богом), але як це, за віруванням Іова, здійсниться, безумовно тут не вказується. Якщо ж порівняти ці слова страждальця з іншими його словами, де розкривається вчення про велич Божа природи і обмеженості, нікчемності людської, якесь відмінність унеможливлює для людини постати перед Богом для свого виправдання і передбачає Заступника - Боголюдини (IX, 33), то можна думати , що під спокутою Іов розумів примирення людини з Богом, або знищення того середостіння заслугами Спасителя Господа Ісуса Христа, яке з часу первородного гріха відділяло людей від Бога.
У словах: «і на землі воскресити шкіру мою, що терпить сія», Іов висловлює свою впевненість у події майбутнього воскресіння з мертвих. Не можна тут вбачати простого побажання Іова одужати від хвороби і повернути собі щастя на землі, так як надія на це одужання, за визнанням його, зникла під впливом руйнувала його організм хвороби. Навпаки, він чекав собі швидкої смерті, як явища неминучого, невідворотні по ходу своєї хвороби і міцно переконаний був до неможливості одужати (VI, 11-12; XIII, 28; XIV, 18-22; XVII, 11): тому в зазначених словах Іова міститься вчення про загальне воскресіння мертвих. В якому вигляді воскреснуть мертві, Йов каже: зі слів, що Господь воскресить шкіру, «терпить сія», можна укладати, що він очікував воскресіння людей в тому вигляді, в якому вони і помруть. Істина загального воскресіння з мертвих розкривається і в інших промовах праведного страждальця. У XIV гл. 12-15 ст. Іов каже, що «людина, заснувши, що не встане доки, чи не буде небо сошвено, і не збудяться від сну свого. Убо, про, щоб у пеклі ма зберіг eсі, приховав ж мя б eсі, доки перестане гнів твій, і вчініші ми час, в неже пам'ять зробиш ми. Бо коли помре людина, живий буде: помер дні життя своєю, потерплю, доки паки буду. Посем кликати будеш, аз же послухаю тя: справ же руку твоєю, не відвертайся ». З цих слів видно, що воскресіння з мертвих буде передувати оновлення світу і землі 31. що смерть людей подібна до сну, після якого настає пробудження, подібно до того як і після смерті настане пробудження людей від сну смерті. Воcкресшіе люди, за вченням Іова, з'являться на суд Божий, до якого вони будуть покликані особливим повелінням Божим (15 ст.). Іов сподівався бути виправданим тоді у взводимой на нього друзями злочинах і урочисто висловив своє сподівання сповіданням віри в наступ майбутнього славного часу воскресіння всіх людей з мертвих: «Знаю бо, яко повіки є, іже имать іскупіті ма, і на землі воскресити шкіру мою терпить cія ». Він виявив бажання, щоб ці знаменні слова його були вирізані залізним різцем на скелі навіки (XIX, 23-24).
Словами: «від Господа бо ми ся Звершилося, яже аз в собі свем, яже очі мої Відестім, а не ін: вся ж ми Звершилося в лоні» Іов вказує на своє внутрішнє відчуття, яке свідчить йому, що все пережиті їм лиха послані Богом не як покарання його за гріхи, а за особливим впливу Божу. Ця думка неодноразово висловлювалася їм, як показання голосу совісті, яка у праведника була вільна від гріхів, у чому друзі його намагалися звинуватити і побачити причину прийшло на нього нещасть (XIX, 1-6 ст. VII, 20).
Пророчих сенс сповідання Іова в пришестя Спасителя і майбутнє воскресіння ясніше відкривається при читанні в російській перекладі Біблії. зробленому, як відомо, з єврейського оригіналу: «Я знаю. Що мій Викупитель живий, і останнього дня Він відновить з праху розпадається цю шкіру мою. І я з тіла свойого Бога. Я побачу Його сам; мої очі, а не очі чужі побачать Його. Мліти серце моє в моїм нутрі ». З цього читання, Іов сподівається на власні очі у плоті своєї побачити Бога - Спасителя вже після того, як тіло його воскресне з мертвих і він постане на страшний суд Божий.
Звідси видно, що таємниця воскресіння з мертвих була ясно відкрита старозавітним людям. У словах Іова ми бачимо тільки вказівка «на воскресіння суду», інша ж після воскресіння з мертвих - блаженне життя в безпосередньому спілкуванні з Богом тут не вказується. Ця істина стала відомою лише в Новому Завіті, коли Господь Ісус Христос у всій повноті і ясності розкрив її у Своєму євангельському вченні (Іоан. V: 39). Більш зрозуміло для свідомості віруючих послідовників Його, навіть св. апостолів, вона стала лише після події воскресіння Спасителя, яке послужило початком воскресіння всіх людей (I Кор. XV: 20 і ін.) 32. Тим же самим пояснюється і та обставина, що вся взагалі мова Іова про майбутні віддалених події відрізняється перекривання характером .
Перетворювальне і повчальне значення Іова
19 Область Ватанен, або стародавнього Хаврану, пізніше носив назву Васан, вона перебувала на значному просторі на схід від річки Йордану (Бут. XXV: 2, 6).
20 Можна вважати, що це був той самий місто, яке знаходилося на захід від Мертвого моря в Юді (Ііc. Нав. XV: 41), в якому в той час жили хананеї.
21 IV гл. VIII гл. 3-20; XI гл. XVIII гл. та ін.
23 VI, XII, 1-5 ст. XIII, 1-12 ст. та ін.