Конячка, що везе хмизу віз
Микола Некрасов, російський поет, виразник архаїчної віри і устрою слов'янського селянина
Одного разу, в холодну зимову пору,
Я з лісу вийшов; був сильний мороз.
Дивлюся, піднімається повільно в гору
Конячка, що везе хмизу віз.
І, прямуючи важливо, в спокої чинному,
Конячку веде за вуздечку мужичок
У великих чоботях, в кожушку овчинному,
У великих рукавицях. а сам з нігтик!
- Здорово, парніще! - "Іди собі мимо!"
- Аж надто ти грізний, як я подивлюся!
Звідки дровишки? - "З лісу, звісно;
Батько, чуєш, рубає, а я відводжу ".
(В лісі лунав сокира дроворуба.)
- А що, у батька-то велика сім'я?
"Сім'я-то велика, та двоє людей
Всього мужиків-то: батько мій та я. "
- Так он воно що! А як звати тебе? - "Власом".
- А навіщо тобі рік? - "Шостий минув.
Ну, мертва! "- крикнув малюточка басом,
Рвонув за вуздечку і швидше попрямував.
На цю картину так сонце світило,
Дитина була так кумедно малий,
Начебто все це картонне було,
Начебто в дитячий театр я потрапив!
Але хлопчик був хлопчик живий, справжній,
І сани, і хмиз, і пегонькій кінь,
І сніг, до віконець села лежить,
І зимового сонця холодний вогонь -
Все, все справжнє російське було,
З клеймом відлюдною, мертвої зими,
Що російській душі так болісно мило,
Що російські думки вселяє в розуми,
Ті чесні думки, яким немає волі,
Яким немає смерті - дави не дави,
В яких так багато і злоби і болю,
В яких так багато любові!
У своєму чудовому вірші Микола Некрасов з усією силою і гостротою, на яку здатний відчуває поет, передає дилему, роздирає простого селянина. На довгі роки нерозв'язне протиріччя між любов'ю до коня і економічною доцільністю стає визначальним фактором, загальмовують розвиток російського конярства.
З плином часу ми починаємо ставитися до будь-якого мало-мальськи старому явища як до заслуговує довіри - ми починаємо думати про нього, як про "класиці". Нам починають бачитися гідності, яких не існує. Так сталося і з творчістю Некрасова, на століття, а в гіршому випадку назавжди предопределившего хибне бачення російською людиною свого власного образу, як це показано не тільки на таких прикладах, в яких поет спотворює вигляд кобил, коней та інших одвічних священних для индоевропейца тварин, але і на прикладах мерзенного опису російської жінки-матки.
Сайт створено в системі uCoz