Шіхсаідов А, Р,
Коли і як насаджувався в Дагестані іслам
Подолання пережитків минулого, в тому числі пережитків релігійних вірувань, можливо тільки при глибокому вивченні історії релігій і релігійних навчань.
Знання історії релігії, зокрема історії ісламу в Дагестані, - необхідна умова для успішного ве-дення науково-атеїстичної пропаганди, «що є, - як зазначено в постанові ЦК КПРС, - складовою частиною комуністичного виховання трудящих і має на меті поширення наукових, мате- ріалістіческіх знань в масах і звільнення віру-чих людей з-під впливу релігійних предрассуд-ков »*.
В умовах Дагестану, де протягом століть господст-ють релігією був іслам, вивчення його на місцевому конкретному матеріалі набуває особливого значення.
Як же і коли поширювався іслам в Дагестані? В яких історичних умовах це відбувалося? Хто виступив носієм ідей нової релігії? Чиї інтереси ця релігія захищав?
Лектору, пропагандиста, вчителю, будь-якого представи-телю інтелігенції необхідно все це знати, щоб ефективно боротися проти релігійних предрассуд-ков, за комуністичну ідеологію. При цьому потрібно пам'ятати вислів В. І. Леніна про те, що «бороти-ся з релігійними забобонами треба надзвичайно обережно; багато шкоди приносять ті, які вносять в цю боротьбу образу релігійних почуттів. Потрібно бо-роться шляхом пропаганди, шляхом освіти »1.
У книзі «Асарі Дагестан», що вийшов в кінці XIX століття, вказується на будівництво Абу Муслімом (Маслама) мечетей в Дербенті, Кайтаге, Табасаране, Акуш, Річа, Фітьо, Кучхюре, Ахтах, Кумухі, Аварії, цахури, тобто знову-таки йдеться про повсюдне рас-рення ісламу в Дагестані в VIII столітті.
Як же було насправді? Затвердив-ся чи іслам в Дагестані в VIII столітті? Чи тільки араби поширювали його?
Перш ніж відповісти на ці питання, необхідно дати коротку характеристику політичного і економічного становища Дагестану під час проникнення на його територію ісламу.
Ранньосередньовічної Дагестан характеризується відсутність про-наслідком єдиної держави з єдиним центром. Як вказують східні джерела, окремі політич-ські освіти - «царства» - жили оригінали ної життям, мали свої центри, свої династії прави-телей.
У зв'язку з подіями VI-X століть арабські історики і географи повідомляють про низку політичних утворень ( «царств») на території сучасного Дагестану: лакзов (в основному район південного Дагестану, зайнятий народу-ми лезгинської групи), табасарани, Зіріхгеран (сучас-менное селище Кубачи з прилеглими землями), Хайдак (Кайтага), Гумік (Кумух), Серір (Аварія), джидай (місцевість, де живуть нині кумики; згадується тільки з X століття). Особливе місце займав хозарського кагана-нат, що утворився в VI-VII століттях на території Так-гестана, зі столицею в Семендера (в районі нинішньої Махачкали). Невелика територія південно-східного Так-гестана до Дербента включно, була в підпорядкуванні Ірану, в потім Арабського халіфату.
Межі згаданих «царств» не були постійними і змінювалися в залежності від співвідношення сил або політичної обстановки. Окремі «царства» підсилю-валися і поширювали свій політичний вплив на більш дрібні землі.
Особливо це помітно після X століття, а саме в XI- XV століттях. У XIII-XV століттях Аварія, Кумух, Дербент і Кайтага виступають на історичну арену як круп-ні феодальні володіння, в той час як табасарани, лакзов, джидай, Зіріхгеран починають втрачати свою полі-тичну самостійність, або вже втратили її.
Великих успіхів досягає ремесло. Виникають середньовічні міста, значення яких особливо підсилю-ється в зв'язку з переміщенням в VIII-X століттях центру міжнародної торгівлі на Кавказі в район Кури і Ка-спияє '. У числі середньовічних міст н, а східному Кавказі виділялися своїм значенням Дербент і Семендер, як найважливіші торгово-ремісничі пункти і цент-ри транзитної торгівлі.
Виростає в великий ремісничий центр Зіріхгеран (Кубачи), один з чудових міст ранньо-середньовічної Дагестану, жителі якого були відомого-ни далеко за межами Кавказу як «майстра коли-чав, стремен, вудил, мечів і інших речей». Чим далі, тим різноманітніше ставали вироби зіріхгеранов. Абу Хамід ал-Андалусія ал-Гарнаті, іспанська араб, який відвідав Дербент в середині XII століття, писав про зіріхгеранах, що вони «виготовляють всякі види по-енного спорядження - кольчуги, лати, шоломи, мечі, лу-ки, стріли, кинджали і різного роду мідні вироби », що« їх (жителів) дружини, сини, дочки, слуги і слу-Жанка все зайняті цим ремеслом ».
Археологічний матеріал, виявлений за послід-неї час дагестанськими вченими, також документуються-ет яскраве, самобутнє ремесло, що домоглася до X століття зна-ве різноманітності і високої якості виробів (Чир-Юрт, Агачкала, Гапшімінскій могильник, Бежтінскій могильник, Урада і т. д.).
З ростом господарського життя пов'язаний також процес утворення великих населених пунктів у всіх рай-онах Дагестану, особливо чітко простежується в X-XV століттях.
До середини XII століття відноситься звістка про Табасаране: «В країні Дербенд Баб ал-абваб (живе) народ, званий ат-табасарани. Там двадцять чотири Рустак, в кожному з яких знаходиться сарханг, на зразок еміру ». Це писав згаданий вище ал-Гарнаті. Слово «Рустак» означає тут групу селищ, а «сарханг» - начальника, правителя.
Так, наприклад, в селищі Ахти напис, палеографічно датується XII-XIII ст. говорить: «власник (цієї) фортеці Діраб-р-Сиб» 2. В сіл. Річа (агуле-ський район) мечеть будується за наказом Саббаджа в 638-1239 році і «Бассаджа і його дружини» в 678-1280 році.
Все це - показники того, що всюди особливо фікс-ється і охороняється приватна власність. Що касает-ся «власників» фортець, мечетей і т.д. то цілком ймовірно, що мова йде про представника феодальної знаті, феодале.
Всі наведені вище дані говорять про те, що на одному полюсі дагестанського суспільства ми спостерігаємо певний прошарок населення - феодальну верхівку або феодальних правителів.
За панування ранньофеодальних відносин значи-тельную роль в господарстві відігравало рабство.
Претензії місцевих феодалів, спроби їх підпорядкувати собі сільські товариства зустрічали вперто опираючись-ня безпосередніх виробників, тобто крестьянст-ва. Факти ці знайшли відображення як у письмових джерелах, так і в пам'яті народу.
Напис з селища тпіг ', пов'язана зі будів-ництвом фортеці і яка відноситься палеографічно до XII-XIII століть, повідомляє про великому повстанні:
«Ось піднялися проти нас все мусульмани. І ось було зруйновано це селище, потім була побудована ця фортеця ». Тут мова йде, по всій ймовірності, про вос-Стань сусідніх тпіг селищ проти феодальної вер-Хушке тпіг. Повстання було явищем из ряда вон ви-що ходять, інакше воно не було б зафіксовано на кам-ні. У всіх районах Дагестану можна почути розповіді про боротьбу горців проти своїх феодальних пра-ставники, феодальної верхівки.
В. І. Ленін писав. «Все і всякі пригнічують класи потребують для охорони свого панування в двох соці-альних функціях: у функції ката і у функції попа. Кат повинен пригнічувати протест і обурення пригнічений-них. Поп повинен втішати пригноблених, малювати їм пер-спективи ... пом'якшення лих і жертв при збереженні класового панування, а тим самим примиряти їх з цим пануванням, відваджувати їх від революційних дій, підривати революційний настрій, руйнувати їх ре-волюціонним рішучість » '.