Безпосередньо над фігурою Амона розташована фігура бога з двома людськими головами, одна з яких повернута направо, а інша - наліво. Це теж Амон, крокуючий з Заходу на Схід, що висвітлює всі навколо і дивиться на весь світ. На голові у нього плюмаж Амона, сонячний диск і звичайні баранячі роги. З кожного плеча у нього росте голова шакала, що є емблемою двох іпостасей Анубіса як відкриває дорогу на північ і відкриває дорогу на південь, а на скіпетр бог несе Анубіса у вигляді шакала як свого провідника. Праворуч від нього є напис: «Ти [Амон] перебуваєш в восьми душах своїх богів», т. Е. Ти з'являєшся у всіх божественних проявах, які ти оживляєш. Під цим написом на своєму кораблі сидить бог сонця Ра в образі яструба-перепелятника з розпростертими крилами. По інший бік від Амона розташовані два корабля, намальовані один над іншим. Посеред верхнього корабля зображено сидить високо душа (ба) покійного, ім'я Ісіди написано з одного її боку, а ім'я Нефтіди - з іншого: це натяк на померлого як на Осіріса, оплаканого і охороняється двома богинями-сестрами. На одному кінці нижнього корабля на корточках сидить бог Ра з головою яструба; на протилежному кінці написано слово ба (душа покійного); між ними зображений скарабей, що йде до Ра. Це означає: душа покійного в образі скарабея, бога Кхепера, підходить до сонця, щоб злитися з ним і цілому світові.
Якщо перевернути диск, з іншого боку центральної смуги, нижче написи, що згадує розлив Нілу, можна побачити сцену, посеред якої знаходиться корова. Це мехет-верет, або корова Хатхор, з лона якої, як то кажуть в одному дуже древньому тексті, вийшло сонце вчорашнього дня; інші написи на увазі не сонце попереднього дня, а нічне сонце, яке народилося ввечері того ж дня, тому що ця корова була одним з мешканців західного небосхилу. Мехет-верет, або, точніше, породжене нею узат, - це сонце або місяць, і тому позаду корови намальована жіноча фігура з оком узат замість голови. Перед коровою стоять чотири похоронних духу, які відповідають за нутрощі покійного, в той час як позаду фігури з оком узат замість голови зображена сцена поклоніння. На ній зображений бог-змія з фалосом, руками і ногами, космічне божество Нехебка, який поклоняється крилатому богу, що сидить на троні в короні у вигляді сонячного диска з батогом в руці. Тут мається на увазі Амон Мін, т. Е. Амон як бог-прародитель.
Основна ідея цих сцен і написів несе в собі пантеїзм: вони зображують віру у всеохоплюючу силу природи, особливо виявляється в сонце. Це божество породило богів, які стали його уособленням. Це була сила, яка захищала покійних, і вони сподівалися з'єднатися з нею. Проте цей універсальний бог жив у Гелиополе, в святилище храму сонця, і тому це вчення слід відстежувати там. Однак ідеї, що виникли в Гелиополе, знайшли своє відображення на гіпоцефале не як визнання віри з боку його власника, а лише тому, що він сподівався спонукати Амона Ра в його пантеїстичної формі дарувати йому тепло, необхідне навіть мертвим. Тексти, які самим ясним чином викладають цю пантеїстичну тенденцію, виражену головним чином в пізніх єгипетських текстах, можна знайти на стінах храму в Ель-Каргехе, який був побудований в період правління персів. Тут ми маємо довгий гімн, вкладений в уста восьми богів, яких помилково приймали за богів стихій. Саме з цього гімну взяті такі уривки:
«Боги вітають його величність свого пана, який проявляється в усьому сущому і чиє ім'я є в усьому, як у горах, так і в річці. Амон є у всьому. Це шанований бог був з самого початку, земля була створена за його планом; він Птах, найбільший з богів. Над його головою небосхил, твою таємницю зберігає вода. Всі істоти вихваляють тебе, коли ти заходиш ввечері в підземне царство [Дуата]. Ти будиш Осіріса сяйвом своїх променів. Ті, які покояться в своїх могилах, вітають тебе. Ти пан, твоя влада. Владика небес, земля підвладна твоєї волі. Боги в твоїй руці, і рід людський лежить біля твоїх ніг. Який бог дорівнює тобі? Земля Мемфіса відкривається тобі як Птаха; як Амон ти поставив свій трон в Анкхтауі [Мемфіс]. Твоя душа підтримує обидва неба. В дорогу вирушає спочатку твій лик; ти сіяєш як Амон, Ра і Птах. Шу, Тефнут, Нут і Кхунсу - форми твого прояви в твоєму святилище під іпостасями Міна, який в височині піднімає своє пір'я. Ти Птах, ти з'являєшся як Ніл. Ти старий і молодий. Ти даєш життя землі своїм розливом; ти небеса, ти земле ти Дуата, ти повітря і все те, що в них є ».
Такі уявлення про те, що бог входить в усе суще або, точніше, все суще входить в бога, були дуже стародавніми в Єгипті: в текстах з пірамід ми знаходимо ті ж самі ідеї, застосовані до обожненим мертвим і детально викладені дуже грубими конкретними виразами. У них ми читаємо, що «небо плаче, лучники [сузір'я] зникають, кістки зберігача богів тремтять, а їх піддані рятуються втечею, коли вони бачать померлого царя, душа якого з'являється у вигляді бога, який ласує за рахунок своїх батьків і годує своїх матерів. Він володар магічної мудрості, ім'я якого не знає його власна мати ». Він пожирає людей і харчується богами, на яких він полює за допомогою декількох демонів; він поїдає їх магічні заклинання і поглинає їх магічну силу. Великі боги йдуть йому на сніданок, середні боги - на полуденну прийом їжі, дрібні - на вечерю. Древніх богів чоловічої і жіночої статі він використовує в своїй печі, т. Е. В якості палива. Він з'їдає корону Верхнього і Нижнього Єгипту, щоб стати паном всієї країни.
Ці пантеїстичні погляди знайшли своє місце в Книзі мертвих. Глава 162, «Глава про дарування тепла під голову прославленого», присвячена гіпоцефалу і характеризується довгими пасажами, за змістом схожими з тим, що був наведений вище.
«Привіт тобі, могутній лев [священна тварина Ра], Прославлений, з двома пір'ям, Володар Корони, той, в чиїх руках батіг. Ти владика чоловічої зрілості, що росте в сяючих променях, пишності яких немає меж. Ти владика багатьох яскравих різнокольорових форм, що містить їх в собі в своєму узат [сонце] для своїх дітей [людство]. Ти захищаєш тих, які відділені від Еннеад богів [ймовірно, це істоти Підземного світу]. Ти скороход, крокуючий далеко вперед. Ти бог спасіння, який приходить до того, хто кличе його; ти рятуєш нещасного від руки його гнобителя.
Прийди на мою кличу. Я корова [мехет-верет]. Твоє ім'я на моїх устах; я скажу його: твоє ім'я Пенхакахакахер, твоє ім'я Аулауаакресаанк-Лебаті, твоє ім'я Кхаібмау-серау [тінь лева барана], твоє ім'я Кхалсата.
Я хвалю твоє ім'я, я корова. Вислухай мою молитву в цей день; дай тепло під голову Ра. Захисти його в Дуате, відродивши його в Гелиополе. Нехай він буде як той, хто на землі. Він твоя душа. Не забувай його ім'я.
Прийди до Осірісу такому-то. Даруй йому тепло під голову. О! він душа великого мерця, який спочивав у Гелиополе (Ра), Сяючий, Той, який прекрасно виглядає, Великий - ось його ім'я. Барекататхауа його ім'я. Прийди! Зроби так, щоб він став одним з твоїх слуг. О! він це ти.
[Це] слова для молодої корови, зробленої з прекрасного золота і повішеною на шию прославленого; вони написані на новому аркуші папірусу, який спочиває під його головою. Тому у всіх його членах тепло, як це було на землі. Це великий талісман, який був зроблений коровою для її сина Ра на його заході. Тоді його трон оточили його друзі, щоб захистити його від вогню (?); він відродився в підземному царстві, жодні двері не залишилася для нього закритою в Дуате [це було неминуче для того, хто носив на собі цей амулет].
Слова, які ти повинен сказати, коли ти вішаєш цю богиню [корову] на шию прославленого: «Про Невидимий серед людей, Амон, який мешкає на небесах, зверни свій лик на труп твого сина [покійного]; поверни його до життя в підземному світі ».
Ця книга - велика таємниця. Нехай жодне око її не бачить. Гріх - її знати, ховати, робити; це книга Пані храму [корови], ім'я якої приховано ».
В Лейденському тексті є додаток, написане коровою (Исидой, яку ототожнювали з коровою мехет-верет) для її сина Гора, яке закінчується проханням: «Про Осіріс, і ви, мешканці підземного царства, захистіть Осіріса такого-то, нехай його благополуччя буде вашим добробутом і навпаки! »
Мал. 54. Корова мехет-верет. Віньєтка в главі 162 Книги мертвих. Епоха Птолемеїв
Лейденський текст і далі пов'язує гіпоцефала з міфом про Осіріса, стверджуючи, що цей амулет був використаний Исидой для Гора, який в більш пізніх версіях цього міфу з'являється як померлий бог, повернутий до життя. Незважаючи на базисний пантеїзм цього заклинання, в ньому багато слідів зусиль, спрямованих на те, щоб оберігати певні індивідуальності і долі різних богів від злиття їх в універсальному божество. З цією метою боги тлумачаться як еквіваленти цього божества, яке позбавлене своєї всеохоплюючої суті і яке зображується у вигляді людини, щоб йому також можна було приписати якусь історію життя. Таким чином, вищенаведений текст є цікавим прикладом безглуздостей, в які неминуче вплутувалися єгиптяни щоразу, коли вони намагалися висловити глибоку філософську думку словами своєї релігії. Це було неминуче: не бажаючи відмовлятися від жодного пункту своєї давньої віри, вони незмінно прагнули врахувати кожну окрему її межу, і в що виникають в результаті цього безглуздостях лежали зародки занепаду і загибелі державної релігії. Думаючий єгиптянин, можливо, визнавав ці безглуздості; ймовірно, він зізнавався самому собі, що боги, яким його вчили поклонятися, жодним чином не могли співіснувати; можливо, він знав, що його релігія була несправжня.