Після закінчення Таїнства Шлюбу молодята повертаються в свій будинок, де їх зустрічають батьки нареченого і нареченої. За традицією, подружжю підносять хліб-сіль і благословляють іконами Господа Ісуса Христа і Богородиці на щасливе сімейне життя. Наречені цілують руки батьків і входять в свій будинок, щоб поставити в передній кут ікони і запалити перед ними лампаду. Після цього починається весільна трапеза, на которуюсобіраются родичі, друзі молодят та запрошені гості. Що стосується безпосередньо поведінки на весільній трапези, то з цього приводу Церква дає деякі рекомендації. Так, за 53-м правилом Лаодикійського собору: «Не личить на шлюби, як ходив він (тобто навіть родичам нареченого і нареченої, і також гостям) скакати або плясати, але скромно вечеряті і обедаті, як пристойно християнам». Необхідно розуміти, що весільна трапеза - це християнська традиція, і на ній не личить поводитися так, як зазвичай поводяться люди на світських гуляннях. На весільній трапезі має радіти за молодих, бажати їм усіляких гараздів у спільному житті, можна випити за їх щасливе сімейне життя, але при всьому при цьому, необхідно дотримуватися релігійне благочестя і помірність. Весільний бенкет повинен бути позбавлений всякого нестриманості, розгулу, непристойності в вчинках і словах і т. П. Святитель Іоанн Златоуст, звертаючись до одного з організаторів весільного бенкету, говорить наступне: «Чи бачиш, з яким благочинністю в давнину відбувалися шлюби? Послухайте ви, пристрасть до сатанинським забавам і з самого початку опозорівающіе чесність шлюбу: чи були тоді сопілки, чи були кимвали, чи були танці бісівські? Скажи мені: навіщо ти негайно вводиш в будинок такий сором і скликає лицедіїв і танцюристів? Щоб цією лихоліття розкішшю і цнотливість дівчини, ображати і юнака зробити безсоромніше? І без таких розпалених важко цього віку спокійно витримувати бурю пристрастей »[25, с. 8]. Важливо відзначити, що далі святитель Іоанн Златоуст вказує на відмінну рису християнського весільного бенкету, - духовне веселощі: саме на цьому і слід зробити акцент які беруть участь у даній події. В іншому місці святитель Іоанн Златоуст пише: «Благаю вас ... не йдіть прийнятим звичаям. Знаю, що багато хто, посилаючись на ці звичаї, не хочуть і слухати наших слів; незважаючи на те, ми зобов'язані сказати, що корисно і що може позбавити від майбутніх покарань. Де настільки великий шкоду для душі, для чого тут вказуєш ти мені на звичай? Ось і я пропоную тобі звичай набагато кращий, соблюдавшийся в давнину, коли люди ще не мали таких понять ... про благочестя ... Не будемо ж соромитись самих себе, не порушуватимемо Високоповажний шлюбу »[25, с. 9-10]. Святитель Іоанн Златоуст особливо виділяє значення шлюбного бенкету в справі подальшого влаштування сімейного життя, відзначаючи, що, як буде проведено весілля, так і будуть влаштовуватися життєві справи. В кінці XIX століття свята мучениця, цариця Олександра Федорівна, писала: «День весілля потрібно пам'ятати завжди і виділяти його особливо серед інших важливих дат життя. Це день, світло якого до кінця життя буде висвітлювати всі інші дні. Радість від укладення шлюбу не бурхлива, а глибока і спокійна. Над шлюбним вівтарем, коли з'єднуються руки і вимовляються святі обітниці, схиляються ангели і тихо співають свої пісні, а потім вони осяяли щасливу пару своїми крилами, коли починається їх спільний життєвий шлях »[9, с. 2]. Тут також можна виділити вказівку на те, що радість (в тому числі і на весільному бенкеті) повинна бути не бурхливої і нестримної, а глибокої і спокійною.
Є і ще одна добра традиція у святкуванні вінчання. Так, наприклад, якщо вінчає пару священик є для них знайомим або духівником, і якщо він не зайнятий на службі, то молоді можуть запросити на весільну трапезу і його. В такому випадку, святкування вінчання стане ще більш мирним і благопристойним.
Весільна трапеза - це, звичайно ж, не частина Таїнства Шлюбу; проте з цим Таїнством вона має якесь духовне єднання, так як слід безпосередньо за ним. Таким чином, Церква і закликає наречених, а разом з ними і всіх християн, відзначати цю подію урочисто, спокійно і розсудливо, не виходячи за межі християнського благочестя. Слід також пам'ятати і про те, що Господь Ісус Христос незримо перебуває на всякому християнському шлюбному бенкеті, як був присутній Він на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській і як обіцяв Своїм учням: Де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них (Мт. 18: 20).
Завдання і цілі подружнього життя
Після закінчення весільних торжеств подружжя вступають в будні сімейного життя. Перший етап спільного життя, як правило, характеризується двома основними моментами. З одного боку, в цей період подружжя живе переважно чуттєвими відносинами. З іншого боку, між подружжям відбувається своєрідна «притирання» характерів та інтересів. З точки зору Православної Церкви, вже на цьому першому етапі подружжю необхідно чітко усвідомити цілі і завдання свого спільного життя. Так, наприклад, святитель Іоанн Кронштадтський в напутньому слові до наречених закликав їх відразу ж усвідомити головну мету Таїнства Шлюбу: «Мета висока і свята: відтепер ви стаєте живими знаряддями Божественної доброти і всемогутності, бо через чоловіка і дружину всеблагий Творець закликає до буття і життя розумні створення, майбутніх Його чад і спадкоємців Його Царства; і ви, якщо і вас Господь благословить ними, повинні будете виховати їх в правилах православної віри і життя християнської, служачи для них, перш за все, самі прикладом віри, благочестя і страху Божого; і один для одного ви повинні бути прикладом лагідності і незлобия, утримання, благодушності, чесності і працьовитості, покірності Божій волі, терпіння і надії; допомагайте один одному; бережіть одне одного, терпите один іншому, покриваючи немочі один одного любов'ю »[34, с. 70]. За вченням святих отців Православної Церкви, існує цілий ряд таких цілей і завдань, до досягнення яких і покликана кожна християнська родина.
Крім конкретних подружніх обов'язків, спочатку необхідно відзначити ті завдання, які повинні бути вирішені кожним з подружжя, якщо вони бажають створити дійсно міцну християнську сім'ю. Також необхідно показати і ті цілі, яких подружжя повинні досягти життям у шлюбі.
По-перше, одним із завдань для кожного з подружжя є самопожертву в ім'я своєї другої половини. Саме самопожертву в будь-якій життєвій ситуації робить сім'ю найбільш міцною, так як кожен з подружжя готовий віддати життя за свою другу половину. Самопожертву випливає з головної християнської чесноти - любові до ближнього свого. а це вже пряма заповідь Христа. Святий праведний Алексій Мечев говорив про те, що в сімейному житті кожен повинен абсолютно забувати себе, думати тільки про інших і таке ставлення один до одного членів сім'ї між собою скріпить сім'ю так, що всі її члени відчують, що кожному з них без інших жити неможливо . Самопожертва - це те, що явив Свій земним життям Сам Господь Ісус Христос, Який постраждав за свою Церкву і все людство. Саме тому наживання самопожертви є одним із головних завдань в християнському шлюбі. Відзначаючи важливість цього моменту в житті подружжя і виділяючи особливу глибину цієї якості, митрополит Антоній Сурожський пише: «Є ще одна сторона любові ... жертовність. Не в тому сенсі, в якому ми зазвичай про неї думаємо; наприклад, що людина, яка любить іншого, готовий на нього працювати, позбавляти себе чогось, щоб той отримав потрібне ... Ні, та жертовність, про яку я говорю, більш строга, вона відноситься до чогось більш внутрішнього. Вона полягає в тому, що людина готова, по любові до іншого, відійти в сторону. І це дуже важливо ... Люблячий повинен прийняти таємницю минулого [того, кого він любить - С. М.], як таємницю, і її вберегти, її зберегти, повинен допустити, що в минулому були такі відносини коханої людини з батьками, з друзями, з подругами, такі події життя, до яких він буде причетний не інакше, як оберігає, лагідною, шанобливою любов'ю. І тут починається область, яку можна назвати областю віри: віри не лише в Бога, а взаємної віри однієї людини в іншу »[3, с. 20-21]. Як бачимо, о. Антоній з'єднує жертовність з вірою в людину; а це значить, що, якщо людина не готова жертвувати собою заради своєї другої половини, то він і не вірить в неї.
По-друге, спільним завданням для кожного з подружжя є взаєморозуміння, або духовне єднання. в результаті якого дві людини (чоловік і дружина) завжди живуть і діють разом, як одне тіло, як один організм. До єдності в шлюбі закликає і Православна Церква. Святитель Григорій Богослов пише: «Зміни, пов'язані узами шлюбу, замінюємо ми один одному і руки, і слух, і ноги. Подружжя і убогих робить удвічі сильніше ... Загальні турботи подружжя полегшують для них недолі, і спільні радощі для обох зачаровує. Для одностайних подружжя і багатство робиться любе а в злиднях саме одностайність приємніше багатства. Для них подружні узи служать ключем цнотливості і побажань, печаттю необхідної прихильності »[24, с. 287]. Дуже важливо відзначити, що, за словами святителя Григорія Богослова, навіть бідність не може зруйнувати християнську сім'ю, якщо тільки чоловік і жінка в ній живуть як одне тіло. Святитель Лука (Войно-Ясенецький) з приводу єдності у християнській родині писав наступне: «Чоловік і жінка повинні стати в шлюбі одним тілом і однією душею. З їх союзу має народитися щось вище, з'єднавши все добре і велике, що є в кожному з них. Чи це не збагачення. Чи це не благодать Божа. Чи не в цьому вся таємниця шлюбу, глибоке значення шлюбного союзу? »[26, с. 258] Дійсно, якщо сама Церква є Тілом Христовим, таємничим для нас чином поєднана з Ним, то і християнська сім'я повинна так само уподібнитися союзу Церкви і Христа, ставши одним (єдиним) тілом. Цей обов'язок християнського подружжя також випливає з головної заповіді Господа Ісуса Христа: Нову заповідь даю вам, щоб ви любили один одного; Як Я вас полюбив вас, так і ви любіть один одного (Ін. 13: 34).