Ікони Святої Трійці - символічні і «по пророчим видінням» зображення троичного догмату.
Ікони христологического ряду, серед яких виділяються безпосередньо ікони Спасителя і зображення євангельських подій за участю Христа. Серед останніх окрему групу становлять т. Зв. «Пристрасні» ікони (ікони пристрасного циклу), що розповідають про страждання і розп'яття Христа.
Богородичні ікони, серед яких умовно виділяють безпосередньо ікони Марії і ікони богородичних свят.
Ікони святих і сил безтілесних.
Ікони свят і подій священної історії.
Символічні і алегоричні композиції.
За кількістю зображуваних персонажів називають одно- дво-, і т. Д. А також багатофігурні композиції.
За кількістю самостійних композицій виділяють одно-, дво- і т. Д. -приватні ікони. Крім того, існують ікони з клеймами, в яких основна центральна композиція (середник) оточена одним або кількома рядами другорядних композицій (клейм), зазвичай складових більш-менш повний ряд ілюстрацій, що оповідає про історію зображеного в посередників особи або події, або ілюструють інший, пов'язаний з ними текст. Серед подібних ікон називають житійні ікони (ікони з житієм), ікони з діяннями, ікони зі сказанням, ікони з акафістом і т. Д. У болгарській іконопису в XIX столітті були поширені Єрусалимі - складні багатосюжетні композиції, присвячені святим місцям Єрусалиму.
За об'ятності (охвативаемості, масштабам зображуваних фігур) виділяються ростові (зображують персонажів в повний зріст), тронні (повне зображення фігур сидять на престолі), поясні (зображення фігур в межах лінії пояса або трохи нижче), огрудние (зображення фігур в межах лінії пупа ), оплечний (зображення фігур в межах лінії грудей) і оглавное (зображення тільки лику або лику і плечей в межах лінії ключиць) ікони. Покоління і фрагментного зображення іконопису не властиві.
За стилістичними особливостями ікони відносять до тієї чи іншої «школі» іконопису: новгородської, московської, строгановской і т. Д. Також в ході мистецтвознавчої атрибуції ікона може бути віднесена до «школі», «оточенню» або «майстерні» конкретного іконописця, наприклад: «ікона оточення Андрія Рубльова» або «ікона майстерні Діонісія».
За технікою виконання виділяють:
мальовничі ікони, серед яких можна назвати енкаустіческіе, мозаїчні, темперні ікони, ікони, написані в техніці олійного живопису, і т. д.
вишиті ікони - виконані в тій чи іншій техніці шиття
литі ікони
різьблені ікони
друковані або друкарські ікони
склепінчастий вівтар - складна ікона з декількох шарнірно скріплених дощок, покритих мальовничим зображенням з обох сторін
За місцем знаходження ікони діляться на будинкові, путні (дорожні) і храмові. Серед останніх за місцем розташування в храмі називають іконостасні, заамвонну і т. Д. Ікона, що бере участь у Хресній ході називається виносної. Домова ікона може бути сімейної (передається у спадок з покоління в покоління), мірної (замовленої після народження в родині немовляти в честь його патронального святого на дошці, рівній за розміром росту дитини при народженні), вінчальної (бере участь в обряді вінчання), іменний ( із зображенням тезоіменного її власнику святого) і т. п. Ікона, написана за особливим обіцянці іменується обетной.
Серед ікон виділяють чудотворні - відмічені незвичайними явищами, по типу чудотворення ікони можуть називатися явищ (чудово знайденої), мироточивими (виділяють миро), цілющими і т. Д. В ікони можуть поміщати в спеціальних мощевик мощі святих.
За розміром існує кілька характерних найменувань:
лістоушка (лістовушка) - мала ікона на дошці розміром від 1 до 4 вершків.
пядніца (п'ята) - ікона розміром в п'ядь.
осьмерік, девятерік, ДЕСЯТЕРИК і т. д. - ікона розміром, відповідно, 8, 9 і 10 вершків.
Після закінчення написання ікони, її обов'язково висвітлювали і тільки після чину освячення, передавали в храми або замовникам.
Освячення ікон - церковний обряд благословення і освячення ікони. У сучасній практиці Руської Православної Церкви використовується особливий чин освячення ікон з читанням спеціальних молитов і окропленням ікони святою водою.
Джерело не вказано