Андрій Клинское, журналіст
Спеціально для «Першого екскурсійного бюро»
Що б ви сказали, якби раптом стало відомо, що монах-відлюдник, до якого ви ходили за порадою і сповіддю, виявився ... жінкою? Ну, напевно, принаймні здивувалися. А якби дізналися, що підземні печери, де жили ченці на київській землі, є не тільки в Києво-Печерській лаврі? А якби вас запитали, де росте найдавніший дуб в столиці України? Але не буду більше інтригувати читача. А скажу, що всі ці питання пов'язані з одним з найдивовижніших і наймальовничіших куточків південного Києва - Китаєво, або Китаївській пустинню, де знаходиться Свято-Троїцький монастир, один з головних свят для якого - День Святої Трійці.
Через старовинні ворота, поруч з якими розташувалася церковна лавка, входжу на потопаючу в зелені територію монастиря. Чесно кажучи, навіть дух захоплює від відчуття, що торкаєшся до історії України, історії православ'я. Скажу відразу, що для православних паломників, Київ - особливе місце. Щоб вклонитися всім його святинь, помолитися біля них, потрібно не один тиждень. Китаєво - не виняток. Тому у значному списку «необхідних до відвідування» київських святинь неодмінно присутній і Китаївська пустинь - з могилами блаженного Феофіла і стариці Досифей, з пам'яттю про преподобного Серафима, саме звідси відправився в Саров і став Серафима Саровського.
Поруч з головним храмом монастиря - Свято-Троїцьким - росте найстаріший в Києві дуб. Йому більше трьохсот років. І обхопити його стовбур, мабуть, з працею можуть лише три дорослих людини. Ось така реліквія, подарована природою.
А взагалі, треба відзначити, природа тут просто чудова. Монастир розташований в оточеному лісистими придніпровськими пагорбами урочищі, на що омивається з південного сходу озерами півострові. Разом з храмами, печерами, іконами ці мальовничі місця створюють той неповторний піднесений дух, який, мабуть, і сприяє відродженню духовності. А її-то, на жаль, так не вистачає нашому аж надто прагматичному і споживчому товариству.
Сам монастир, в силу свого місцезнаходження і причетності до нього багатьох святинь і святих людей, дарує приходять душевний відпочинок. Китаївська пустинь - це місце поховання багатьох тисяч подвижників Києво-Печерської Лаври, і жителі, паломники та гості монастиря, фактично ходять по місцях історичних поховань. Зважаючи на віддаленість від міста, печери Китаївської гори зберегли свій древній вигляд майже без змін.
Незважаючи на труднощі, пов'язані з відновленням храмів, житлових і господарських приміщень, братія дбає, насамперед, про духовне відродження обителі. Китаївська пустинь відома сьогодні багатьом мирянам як лікарня духовних недугів, місце, де людина знову знаходить благодать і душевний спокій.
«Звідки є пішла ...»
Хоча офіційно історія Китаївської пустині починається лише на початку XVIII століття, своїм корінням вона сягає в глибину століть - до часів князя Андрія Боголюбського. Хоча, якщо вірити вченим, перші тутешні поселення імовірно утворилися в III-I тис. До н.е. в епоху міді-бронзи і раннього залізного віку. У VIII-IX ст. нашої ери біля підніжжя Китай-гори виникає слов'янське поселення-посад. Десятим століттям датується поява Китаївського городища.
А звідки ж взагалі пішла ця назва? І яке відношення має до Піднебесної? Так, в принципі, абсолютно ніякого. Хоча з приводу його походження дослідники сперечаються до цих пір. За однією версією, воно походить від тюркського слова «китай», що означає «фортеця». І це схоже на правду. Дійсно Китаєво постає найдавнішим військовим форпостом язичницьких слов'ян, розташовувався на підступах до майбутнього Києву.
За іншою версією - назва походить від давньоруського «кит» (тобто довга жердина, якими обносили в давнину фортеці). Нарешті, по третій, - чи то від прізвиська, чи то від язичницького імені князя Андрія Боголюбського, чий терем, як вважають, стояв на вершині Китай-гори. Його ім'я з'являється в княжої грамоти 1159 року. Передбачається, що близько цього часу в Китаєві і виріс перший отшельнический скит, де осідали ченці з Києво-Печерської обителі.
Археологічні дослідження привели дослідників до висновку про значну роль Китаївського городища в історії Стародавньої Русі. Багато істориків (починаючи з першого ректора Київського університету М.А. Максимовича) вважають, що тут був давньоруське місто-фортеця Пересечина (Пересічна). Це місто, розташований на південь від Києва, двічі згаданий в літописі. А захоплений красою і таємницями урочища член Київського товариства охорони пам'яток відомий археолог А.Д.Ертель, пов'язує городище в Китаєво з Києвом, вживаючи в літописі слово «Куява». Ертель впевнено висуває гіпотезу про походження Києва саме з цього місця, а в подальшому і перетворенні самої назви місцевості Китаїв до Києва.
Потім було багато - розорення Києва і його околиць ордою хана Батия, перенесення центру Русі на північний схід. На початку XVIII в. в Китаєво був заснований Лаврський скит. У 1716 р київським генерал-губернатором князем Дмитром Голіциним в пустелі споруджена дерев'яна церква в ім'я преподобного Сергія Радонезького і при ній дерев'яна трапезна. Через багато років на її місці піднявся величний кам'яний Свято-Троїцький храм. І вже в середині XVIII століття Китаївська пустинь набуває славу «Київського Афону», стає місцем паломництва.
Перш, ніж увійти в головний храм ваш покірний слуга, як і тисячі людей до мене, як і тисячі зроблять це після, зупинився біля розташованих поруч могил прославили Китаївську пустинь святих подвижників. Особливий інтерес, звичайно ж, викликає найдивовижніша доля інока Досифея, чиє останній притулок знаходиться прямо під стінами храму. Ніхто і не підозрював, що під ім'ям старця Досифея довгі роки ховалася православна подвижниця Дарина!
А історія її як разюча, настільки і повчальна. Народилася вона в 1721 році в родині багатих і знатних рязанських дворян Тяпкіна. Рід свій вели вони від героя Куликовської битви Василя Варгоса, що став потім улюбленим окольничим Димитрія Донського. Бабуся Дар'ї пішла під старість в жіночий Свято-Вознесенський монастир, що знаходилася в Московському Кремлі, і стала мантийной черницею Порфирій. Коли Даші було два роки, батьки привезли її в Москву погостювати у бабусі. Монахиня Порфирія відразу полюбила лагідну світлу дівчинку, відчула в ній обраницю Божу і навідріз відмовилася розлучатися з онукою. П'ятирічна Дарина строго дотримувалася постів, по середах і п'ятницях куштувала тільки хліб і воду. Рано вивчилася грамоті і вечорами читала бабусі Євангеліє.
Дарині було дев'ять, коли її повернули в рідну домівку. Все там було чужим і непотрібним. Життя в світі здавалася дрібною і марного. Чужий був багатий батьківський будинок, повний гостей, балаканина сестер, дурні мрії про завидних женихів, прикрасах і нарядах. Останньою краплею стали розмови про знатному нареченого. І Дарина зробила свій вибір.
За канонами церкви не можна було дівчині вступити в монастир без батьківського благословення. Втікачок відразу видавали батькам. Дар'я коротко обстригла волосся, одягла куплений на базарі чоловіче вбрання і перетворилася в худенького селянського хлопчика, вирушив в натовпі паломників в Троїце-Сергієву Лавру. Ніхто не дізнався, яких неймовірних зусиль коштувало шістнадцятирічної втікачку приховувати свою таємницю, постійно перебуваючи серед братії, виконувати як послух чоловічу роботу ...
Потім в пошуках притулку Досифей приходить в оточену лісами Китаївську пустинь, де здавна селилися православні подвижники. Досифей піднявся на самий верх гори і руками викопав собі в землі печеру. У ній він прожив 17 років. Харчувався він тільки хлібом, який зрідка приносили йому ченці з Китаївської пустині, мохом і корінням. Слава про прозорливо і мудрого відлюдника розліталася по містах і селах Російської імперії. Тисячі людей приходили до нього за допомогою. Вельможі і жебраки, люди похилого віку і підлітки відвідували цього великого утішника. Але ніхто з паломників не бачив його обличчя.
Весь цей час дворяни Тяпкіна не переставали шукати свою дочку за різними обителей Росії. Одного разу до прозорливому старця приїхала його рідна сестра Агафія, щоб дізнатися про долю зниклої Дарини. Через вузьке віконце благословив Досифей свою сестру і заспокоїв: Дарина стала черницею, служить Господу, живе духовним життям. У неї свій шлях, і шукати її більше не треба.
Він ніколи не залишав печери і нікого не впускав до себе. З приходять до нього за порадою і благословенням розмовляв тільки через маленьке віконечко. Виняток було зроблено тільки для імператриці Єлизавети Петрівни, яка відвідала київські святині в 1744 році разом зі спадкоємцем престолу Петром Федоровичем і його нареченою Катериною, майбутньою імператрицею.
А через кілька років сестра Дар'ї Агафія Тяпкіна знову приїхала в Китаївську пустинь і дуже засмутилася, не заставши старця в живих. Вона попросила глянути на його портрет, впізнала свою сестру Дарину і втратила свідомість. Так, стало відомо, що великий самітник Китаївської пустині був не чоловіком, а дівчиною - преподобної Досифея.
У церкві дуже багато ікон. Але, мабуть, найзнаменитіша - «список» з чудотворною «жертву принесений» ікони Пресвятої Богородиці. За переказами, «жертву принесений» ікона Божої Матері прославилася в такий спосіб. Якийсь диякон, Екклесіарх (тобто чернець, який спостерігає за порядком в храмі), виконуючи свій послух, запізнився на трапезу, і трапезарь зробив йому зауваження, сенс якого полягав в тому, що трапезувати потрібно приходити вчасно, а в позаурочний пору їжі він не дасть . Голодний диякон образився таким зауваженням і настійно колишнього почав вимагати обіду, на що трапезарь рішуче сказав, що у нього немає для нього ні шматка хліба. Голодний і оскаженілий Екклесіарх вийшов з трапези; помисли один іншого похмурішим терзали його палке серце і хвилювали сильним гнівом на трапезаря. Він повернувся до церкви і, ставши перед іконою Божої Матері, закричав: «До якого часу я буду служити Тобі, Богородице? Працюй, працюй, а за все те не тільки немає нічого у мене, але навіть і шматка хліба в підкріплення втомлених сил моїх! »Гнів настільки помутив його розум, що він схопив ніж, яким очищав перед тим віск від панікадил і наскрізь пронизав ікону, писану на полотні. З рани, нанесеної образу Богородиці, полилася кров, а сам лик Пречистої покрився блідістю. Побачивши це, злочинець затріпотів і в невимовно жаху впав перед іконою навзнак. Скоро все дізналися в монастирі про те, що трапилося. Прийшли до церкви ігумен і братія і з подивом помітили струменем кров з пробитого лику Богоматері. Вбивцю ж знайшли біля ікони осліпнув, з розслабленими членами і зовсім божевільним. З почуттям щирої жалості до нього, побожний ігумен на наступний день звершив всенічне бдіння про порятунок і помилування його, однак, лікування не приходило.
Три роки вся братія молилася про помилування грішника. Коли прийшов час, Пресвята Богородиця в сонному баченні з'явилася ігумену і оголосила, що заради їх молитов і клопотання, Вона прощає злочинця і дарує йому зцілення. «Втім», - додала вона - «рука його за зухвалість і святотатственно вчинок проти Мене засудять у друге пришестя Христове». Вранці схиблений дійсно схаменулася і прийшов до тями, прозрів очима і зовсім звільнився від паралічу. Довго і гірко ридав він про своє шаленому вчинку, називаючи себе вбивцею. У стасидії перед Пронзенную їм іконою, він провів залишок свого життя, щиро каючись і гірко шкодуючи про свій вчинок. Споручниця грішних не залишила його без розради. Перед смертю Божа Матір з'явилася монахові і сповістила, що він прощений, проте сказала, що зухвала рука його повинна випробувати грізний суд на друге пришестя Христове. Коли через три роки після поховання диякона тіло його, за афонським звичаєм, відкрили, то братії випала наступна картина: всі кістки були вибілені часом, а рука, яка підняла ніж на лик Пресвятої Діви, залишилася без зотління і почорніла. Брати зрозуміли, що справдилися слова Богоматері, і взяли чорну нетлінну руку Екклесіарх в пам'ять про дивовижну подію для повчання.
До речі, як мені розповіли в монастирі, ікона не раз допомагала і монахам Китаївської пустині відстояти свою обитель.
