Хажімурад Дамадаев (на фото) - людина, що має ісламське освіту і володіє шаріатськими знаннями укупі з колосальним досвідом роботи в сільській громаді, що є великою рідкістю. Бачачи останні тенденції уряду республіки, спрямовані на всебічну підтримку ДУМД, які на місцях виливаються в тиск на молодь і загрожують загострити обстановку до межі, він розповів історію про те, як починаючи з 90-х іслам розвивався в одному з оплотів офіційного духовенства - Шамільском районі .
Хажімурад не відносить себе до якогось течією, не називає себе ні суфієм, ні салафітів, дотримується шафиитского мазхаба і не заперечує суфізм в своїй основі. Він вважає достатнім називатися мусульманином, будь принцип якого має будуватися на Корані, Сунні та науковому підході відомих імамів. Будь-якого, хто дотримується такого підходу, Хажімурад вважає братом-мусульманином, незалежно від того, ким він називається.
- Яка релігійна обстановка в твоєму селі? Чи є протистояння між релігійними групами?
- Шамільський район відомий як тарікатскій (посміхається). У моєму рідному селі - Тідіб - іслам розвивався дуже слабо, якщо порівнювати з сусідніми селами - Батлух, Телетлі. Ще в 90-му році я відправився в медресе в Батлух для вивчення читання Корану. А до цього, пам'ятаю, ми з батьком не знали, як здійснювати намаз Джамаат. У нас не було яскравих, харизматичних особистостей, які могли б змінити становище. Останнім шейхом в селі був мій прадід - Мухаммад (Хафіз) Афанді. Один з учнів шейха Султанмухаммада Тлохского розповідав, що він відгукувався про мою прадідусеві як про великий вченій, який залишився в нагірнім Дагестані. Він помер в 85-му році.
У 92-му році я приїхав в селище Комсомольське Кізілюртовском району. Ректором нашого інституту був нинішній муфтій. Восени 93-го року нашу групу відправили на навчання до Сирії. У Дамаску для нас місця не знайшлося, і нас - 60 осіб - відправили в місто Хасака на кордоні з Іраком. Фактично нас кинули там - недобудоване навчальний заклад, дуже суворі умови. Хвала Аллаху, це випробування пішло нам на користь. Після року вивчення арабської мови ми повернулися в Дамаск і надійшли там в інститут.
Під час навчання я приїжджав додому і не знаходив ніяких позитивних зрушень. Тоді ставав популярним Саїд Афанді. і люди масово їздили до нього за Вірд. Незважаючи на те що тарикат в селі потихеньку закріплювався, тоді ще не були так розкручені поняття «салафія», «протирічить». Хоча саме протистояння між багаудіновскім Джамаат і суфіямі вже починалося. Нас ще в Кизілюрті дуже сильно налаштовували проти «вахабістов», в тому числі і фізично - в інституті проходили тренування по карате.
- А як представлялися «вахабісти»?
- Їх нам представляли дуже небезпечними людьми. До Багаудіна в той час приїжджали вчені з Саудівської Аравії. Місцеві суфії, звичайно, не могли з ними дискутувати, і вони вдалися до допомоги ліванських хабашитів (єретична секта - «ДЦ»). Тоді вони не до кінця становили небезпеку хабашитів для самих себе.
Якщо одні приїжджали до Сирії за знаннями, то інші - щоб знайти докази своїм переконанням, намагаючись загнати океан ісламу в вузький дагестанський тарикат.
Так вийшло, що учнями Алі-Хаджі стали вихідці з Шамільского району. Вони і стали винуватцями початку Фітни в нашому районі. Один з них, який зараз працює в ДУМД, став бігати всюди зі смутою і розповідати своїм і нашим родичам, які приїжджали в хадж, що я і інші хлопці стали «вахабістамі». У селі розпустили перші чутки. Духовний лідер сусіднього села навіть почав погрожувати, що нас не приймуть в районі з такими ідеями, що ноги нашої там не буде. Ми теж були молодими, гарячими. Мудрості багато в чому не вистачало.
Коли ми повернулися додому, там ходили різні чутки про нас, але в багнети нас не прийняли. Хоча це був 99-й рік.
- ВНЗ в Сирії ти закінчив?
- Так, я закінчив інститут Аз-Захра - зараз його називають інститут імені Бадруддіна Аль-Хасані - і повернувся додому. Часи були важкі. Пам'ятаю, тоді чеченці заходили через Ботлих, а ЗМІ передавали, що ця загроза виходить з-за кордону. Люди в селі були насторожені.
- А учні Алі-Хаджі Кікунінского повернулися додому?
- Двоє з них були з нашого села. Один, закінчивши інститут Фатх в Дамаску, поїхав у село Кулецма. Його туди начебто направили з ДУМД. Інший поїхав з Сирії і поступив в Чирков. А я приїхав в селище і зайнявся проповідями. Люди сприйняли мене дуже адекватно. Всі гострі і не дуже важливі питання я намагався обходити стороною - вони не потрібні простим людям. Але те, що було необхідно доводити, я доводив.
- В якому стані перебувала молодь?
- У дуже жалюгідному. Виховання молоді було однією з моїх головних тем. У наших селах деякі школярі пили. Пили горілку, курили анашу. У сусідніх селах становище було гірше, ніж в моєму. Багато молодих людей сиділи на наркотиках. Дуже багато хлопців померло. Якщо зайти на кладовище сусіднього села, можна побачити дуже багато молоді. Вбивства, наркотики, аварії, навіть самогубства - таке було становище. У нас в селищі, хоч до такого і не дійшло, картина була схожою.
Мечеть в Тідібе (Дагестан, Шамільський район)
В один із днів виявили мечеть закритою, і ми залишилися без таравіха
Зараз ситуація, звичайно, покращилася. Тоді був пострадянський духовний вакуум, зараз проблем з наркотиками і пияцтвом стало менше.
- Скільки часу ти займався просвітою в селі?
Загалом, робота йшла добре. Взаєморозуміння з суспільством повне. Там був різний контингент людей. Були суфії, які не вживали спиртне і були мюрідамі з давнього часу. Це були дорослі люди. Було покоління світських людей, колишніх комуністів. Було багато людей, що п'ють і також молодь, якій все, що відбувається навколо було байдуже. Потрібно було знайти підхід до всіх. Важко вибирати теми для хутби, які, з одного боку, лікують наявні проблеми, а з іншого - не дуже сильно зачіпають людей. Гострі і не дуже важливі питання намагався обходити стороною, але все, що було необхідно, я доводив до людей. Тому в селі і зберігався баланс, поки на «духовну авансцену» не прийшло районне духовенство. Найбільше мене насторожує настрій молоді один проти одного. Якщо людина не розуміє, його не можна змусити розуміти силою або ворожнечею. Аллах говорить: «Закликай на шлях Господа мудрістю і добрим умовлянням і веди суперечку з ними найкращим чином». Але цього «мої друзі», напевно, ніколи не зрозуміють.
- Звідки з'являлися проблеми?
- У селі в роботі проблем практично не виникало. Проблеми йшли з району - від районного імама і інших представників ДУМД. Вони були налаштовані проти і постійно підбурювали людей проти мене. Якось вони прийшли до мене додому познайомитися ближче. Відразу стали зачіпати спірні питання, перевіряти мене. Перша суперечка, пам'ятаю, пішов з приводу істіхари на вервиці (фактично це ворожіння, поширене серед дагестанських суфіїв). Вони почали приводити в доказ «шаріат попередніх пророків». Я дістав книгу по «усуль аль-фікх» ( «Основи ісламського права» - «ДЦ».) На арабському і сказав: «Ось, почитайте, яким має бути ставлення до попередніх шаріату в нашому мазхабе». Вони не розгубилися і вдалися до своєї класичної виверту: «А ти взагалі аркани (складові елементи) намазу знаєш?» Треба було сказати, щоб вони запитали про це дітей в пісочниці, але я по своїй наївності піддався і почав перераховувати (сміється). І, як це зазвичай буває, один пропустив (сміється). Вони кажуть: «Бачиш, ти аркани намазу не знаєш, а про таких великих речах як усуль аль-фікх розмовляєш». Вони були моїми гостями, і мені було незручно перед ними, але їх це анітрохи не бентежило.
Вони приходили до мене кілька разів. І кожен раз, як вони виходили від мене, по селу і району проходила маса чуток.
- А то, що прадід був устаза, не давало імунітет?
- Один раз мене запросили на розмову в район. І там торкнулися теми мого прадіда. Питають: «Хіба твій прадід був неправий? Він же був устаза, шейхом! »Я сказав, що, звичайно, визнаю його як ученого, праведного людини, але він людина. Не буває безпомилкових людей. І це ніяк не применшує його достоїнств. Він підходив до питань, які виникали в його час, виходячи з тих книг і праць, які у нього були. Це те, чого він досяг у знанні. Зараз інший час. За короткий проміжок можна зв'язатися з вченими з різних куточків світу та ознайомитися з їх думками. Зараз є сайти, наукові семінари, величезні електронні бібліотеки, до яких має доступ кожен. У наших предків в Дагестані не було всієї цієї широти інформації, вони виходили з того, що мали. Ніхто не сперечається, що вони були вченими в шафиитский мазхабе. У тих книгах, які були поширені у нас, вони були глибокими фахівцями, багато знали їх напам'ять. Мій прадід кілька книг по фикху знав напам'ять. Але це ж не означає, що вони охопили всі знання і є безпомилковими.
Простий приклад: імам Аш-Шафії був учнем імама Маліка. Чому він створив свій мазхаб? Чому не залишився учнем Маліка? Тому що їздив по всьому ісламському світу в пошуках знання.
Він до імама Маліка навчався у свого шейха Аз-Зіндж в Мецці, потім переїхав в Медину до імама Маліку і навчався в школі Хадісе.
Потім він поїхав до Багдада, зустрівся з учнем імама раціоналістичної школи Абу Ханіфа - Мухаммадом Хасаном аш-Шайбані - і став вчитися у нього. Потім він назад повернувся в Мекку і не зупинився на цьому. Йому відкрилися багато речей, які не відкрились іншим, сиділи в одному місці. Він перейшов багато обмежень. Навіть після того як він створив свою школу, написавши свої знамениті книги «Ар-Рісаля» і «Аль-Умм», він переїхав до Єгипту і поміняв свій мазхаб. Чому? Тому що людина зустрічається з новими хадисами, новими положеннями, новими людьми, кругозір людини розширюється.
Це і є об'єктивний науковий підхід. Адже вчений відповідальний за кожне своє слово: «Ось Аллах узяв заповіт з тих, кому було даровано Писання:" Ви обов'язково будете роз'яснювати його людям і не будете приховувати його "».
Ми ставимося до наших дагестанським вченим згідно зі словами пророка (солляЛлаху Алейхем ва Саллі): якщо вони мають рацію в якомусь питанні, то їм дві нагороди, якщо помилилися, то одна. Вони виходили з того, що мали, з того, що знали. Вони були об'єктивні, і якщо в чомусь помилялися, то на них немає провини.
Я намагався це їм пояснити, але після кожної розмови вони грали на публіку і вигукували, що я не поважаю і не визнаю своєї прадіда. Я визнаю його! Хвала Аллаху, що у мене був такий предок. Людина навчався з дитинства, знав напам'ять Коран, закінчував його читання повністю раз в тиждень в нічних намазу (кіям л-Лейл) ... Все це я знаю. Але, як то кажуть: «Платон мені друг, але істина дорожче» (сміється). І дідусь мені дорогий. Але відповідати в Судний день мені не перед ним, а перед Аллахом. І сам я завжди відкритий, щоб мені вказали на мої помилки на основі вагомих доказів.
Вони стали використовувати різні прийоми, щоб виштовхнути мене з місця імама. Вони відправляли людей від ДУМД на моє місце, але село їх не прийняло. Вони намагалися сперечатися зі мною, але у мене був такий підхід: ніколи не показувати перед суспільством суперечок і розбіжностей між людьми знання. Хоча я себе вченим і не вважаю, але прості люди вважають нас знають. Тому, коли ці надсилаються люди, знаючи, що я є імамом, без дозволу поспішали зайняти моє місце в мечеті, я не звертав на це уваги: не хотів піднімати суперечки на очах у простих людей. Для більшості людей не було різниці, що суфий, що Ахлю-з-Сунна. Вони дивилися на нас, як на представників ісламу. І якщо ми сперечаємося на їхніх очах, то вони кажуть: «Самі не можуть між собою розібратися і хочуть нас чомусь вчити». Тому я намагався уникати провокацій.
Так я знайшов спільну мову з громадою села.
- Хто в селі дозволяв спірні питання? Ти, як імам?
- Але ти все ж покинув село?
- Хто залишився в селищі імамом після тебе?
- У нас не було відповідних кандидатур. Всі, хто вчилися, в селі не були присутні. Був тільки один хлопець тарікатской спрямованості, цілком адекватний. Незважаючи на наявні розбіжності, я пішов до імама району і попросив його вмовити цього хлопця стати імамом. Перед від'їздом зробив новому імаму повчання: «Брат, ти бачиш, що діється в Дагестані. Зараз ніхто не зможе утримати інформацію, яка доходить до людей. Вони не тільки беруть вірд у Саїда Афанді і вчаться не тільки в місцевих медресе. Тут є молодь, яка слухає мене, є, хто черпає інформацію в Інтернеті, хто слухає різні лекції. У людей склалися різні думки. Якщо ти будеш говорити тільки про тариката, то тут почнуться розбіжності. Говори про загальні речі, які потрібні всім, щодо яких немає розбіжностей ». Певною мірою він послухався мене. Принаймні за кілька років тут не було закликів робити істігасу (волання до мертвих) і т. П.
Але за три роки вони все одно здорово попрацювали в селі. Роздавали свої касети, листівки: ваххабіти, ваххабіти, ваххабіти ... іншої теми не було. Про мене розпустили чутки, що я співпрацюю з «лісовими». Хоча я жив в Пітері і займався наукою. Їм не подобалося, що люди дивляться на світ не через окуляр зеленої тюбетейки, а шукають істину, де б вона не була.
- Під час навчання в Пітері додому приїжджав?
- Хто зараз імам в селі?
- У селі провели збори з питання імама. Причому не наші селяни, а духовні особи з інших сіл району та ДУМД. Вони зняли цього імама, мабуть, через слабку боротьби з «ваххабізму», і призначили більш критичного, на їхню думку, до інакомислення людини. Перша ж його хутба була про істігасу, про те, що можна звертатися до мертвих. «Міросозідательное початок», - подумав я.
- Що змінилося в селі з приходом нового глави республіки?
Поступово починається абсолютно необґрунтоване тиск на молодь. І з боку силовиків, і з боку суспільства, і з боку батьків. Я боюся, що не всі хлопці можуть його витримати. У районі йде слух, що Абдулатипов сказав: «Кидайте всіх вахабістов в річку, я за це відповім!» Ці слова поширюють у нас в районі від імені президента. Поки спокійно. Але якщо така політика буде продовжуватися, наслідки можуть бути сумними.
У ліс, звичайно, я не побіжу, але те, що повинен доносити до людей, донесу. Я мовчати не збираюся. Якщо десь в Махачкалі давно вже не проблема не перебувати в тариката, то в селах це питання все ще стоїть гостро.
Коли я чув про об'єднання і що ініціативи йдуть з боку ДУМД, бачачи реальну ситуацію на місцях, мені ставало смішно. З одного боку, заявляється про об'єднання, відмову від деяких питань, про прихильність до Корану і Сунні, а з іншого - в цей же час в моєму районі йдуть хутби про заклики до мертвим, про рабіте, про «всемогутності шейхів», йдуть всілякі підбурювання і інтриги. Об'єднання має бути в реальності і знизу, а не на словах.
Якщо не роздувати непотрібні політичні питання і підходити до проблеми з точки зору ісламу, а не з точки зору таріката, то напруження в суспільстві швидко знизиться. Поки відносини нормальні навіть серед молоді. У нас немає бійок, розбірок. В принципі люди вільні в своїх перевагах. Але вогонь без кінця роздувається. Замість того щоб його гасити, у нас роздмухують пожежа.
Абдулмумін Гаджієв [islamcivil.ru]