Булак, стрілою в озеро встромлюючись,
Лежав смужкою вузенькою води.
За ним горіли, тремтячи і знемагаючи,
Вогні Новотатарской слободи,
Де чином фольклору одіозним,
Змахнувши крилами з останніх сил,
Татарський ЛЕБІДЬ, розорений Грозним,
Гніздо в пустельному Заозёрье звив ...
(Равіль БУХАРАЕВ, «Навколо Тукая»)
Лебідь по-турецьки куу (kuğu), по-Кумицька - к'ув, по-туркменськи ГУВ, по - азербайджанські гу гушу, по-татарськи і по-башкирських АККОШ, по-узбецьки ак куш, по-Киргизької аку, по-казахському кув, ак кув, акку, по-уйгурски кув, Аккуш, по-Хакаський хуу, по-Алтайськ - куу, по-Чуваської - акиш.
Предком знаменитої казанської Сюмбіке є реальний герой дастана, Ідегее. Тотемом племені манго, з якого вийшов знаменитий емір Ідегее, був саме лебідь. (В монгольських діалектах лебідь - «хун» ... Чи не від цього слова походить назва племен кочівників «хун-ну», «гуни»?)
За однією версією оповіді про Ідегее, батько його - святий «Чечле Азіз» ( «Волохатий святий»). Одного разу цей святий, здійснюючи обмивання у джерела, побачив трьох лебедів, які, опустившись на березі, скинули з себе свої лебедині одягу і стали купатися. Задивившись на їх красу, святий викрадає одяг купальщиц.
На прохання двох старших лебедів він відпускає їх на волю, але молодша погоджується стати його дружиною, однак за умови, що Чечле Азіз не дивитиметься їй на голову, коли вона чеше волосся, під пахву, коли вона знімає сорочку, і на ноги, коли вона роззувається.
Через деякий час Чечле Азіз все-таки порушує заборону, і тоді він зауважує, що у його красуні - дружини череп прозорий, під пахвами просвічують легкі, а ноги - пташині. Дружина, дізнавшись, що таємниця її розкрита, залишає чоловіка, але, відлітаючи, повідомляє йому, що вона вагітна; коли дитина (Ідегее) народиться, вона залишить його в безлюдному степу в зазначеному місці ...
У чувашских краях, околиця джерела Тимир в 4 верстах від села Тюрлема називається Уйпус кіремече. Кіреметь присвячена великій богині, якій чуваші моляться і приносять в жертву білих гусей: бідні - раз в три роки, а багаті - щорічно.
Під час чуваського обряду чуклеме (осіннє жертвоприношення на честь нового врожаю) приносили в жертву диких гусей.
У чувашів вбивство лебедя прирівнювалося до вбивства матері. (Родіонов В. Г. «До образу лебедя в жанрах чуваського фольклору», журнал «Радянська тюркология», 1983, №6, с. 19).
Вбивство лебедя вважалося важким гріхом у монголоязичних дербютов. Повір'я про те, що вбивця лебедя накликає смерть і на себе, і на свою сім'ю, існувало і у киргизів ( «Киргизько-російський словник», Москва, 1965, с. 117). У Сибіру «... у Тарський татар існував культовий заборона вбивати лебедя, у Тюменський (наприклад, в Ярковського районі) - журавля ... Серед« Заболотних »татар зустрічалися« торна-тухум »- журавлиний рід,« АККОШ-тухум »- лебединий рід».
Двох із синів одного нащадка Ідегея - Ямгурчі Мурзи - звали Кугушев і Агішев: можливо, в корені цих імен - синоніми тюркського слова «лебідь».