У православній церкві вище церковне керівництво не вільно від заслуженої критики з боку всіх інших членів православної церкви. Вірність Богу - це вірність насамперед Переданню, вірність святоотеческим нормам духовного життя і віри. Тому кожна людина, який ухиляється від Православної Віри, незалежно від того, яке місце в ієрархії він займає, може і повинен піддаватися критиці з боку будь-якого іншого члена Церкви. Ми бачимо, що це установка на принципову внутрішню духовну свободу для членів Православної Церкви. В історії Православ'я безліч прикладів того, як навіть вище керівництво Церкви, митрополити і патріархи піддавалися самій суворій критиці з боку інших членів Церкви в тих випадках, якщо вони ухилялися в єресь.
Початок злочинної діяльності католиків - спотворення християнського вчення.
Католики придумали нове вчення. що папа є намісником Ісуса Христа на землі, непогрішним в справах віри і моралі.
· Вчення про верховенство папи виникло в IX-му столітті і є головним догматом Римського віросповідання. який не має під собою підстави і є єрессю. Католики стверджують, що Христос одного зі Своїх учнів, саме ап. Петра, зробив Своїм намісником на землі, князем апостолів, главою видимої Церкви з повноважною владою над апостолами і над усією Церквою, і що лише через нього всі інші апостоли отримали свої благодатні права. Католики також стверджують, що наступником ап. Петра став римський папа, який і отримав від нього всі права і переваги. на тій лише підставі, що апостол Петро проповідував у Римі.
Рим поширював свій вплив інтригами і насильством.
Влада Риму грунтувалася на брехні і прагненні до земного могутності.
Так еретічеством Римська Церк овь з IX століття стала називати себе Католицької (всесвітньої), підкреслюючи цим, що головна її мета - об'єднання під владою римського папи всього християнського світу.
Єдина Cвятого Соборна Апостольська Церква стала називати себе Православної, підкреслюючи цим, що головна її мета зберегти неушкодженою Христову віру.
Таким чином, прічіниотпаденія Риму -неправомерние домагання пап на підпорядкування їх влади всіх помісних церков, з одночасним, як побачимо нижче, відступом римських пап від Православ'я в питаннях догматичних, канонічних і обрядових.
Саме вцьому сутність подій, а ті фактичні події, які послужили конкретної причиною розриву, биліпромислітельно допущено Богом.
Тільки вільний вибір людини може врятувати його душу.
Найважливішими принципами Православ'я є відкритість для всіх Православної Віри і свобода людської особистості. Православ'я вчить, що людина спочатку вільний, і сенс всієї духовного життя людини в тому, щоб людина знайшла цю справжню свободу, свободу від пристрастей, свободу від гріхів, якими людина поневолюється. Святі отці Церкви вчать, що для порятунку людині необхідно два моменти: по-перше, це дія благодаті Божої, по-друге, це вільне зволення людини, його власна праця. Таким чином, Православна Церква наполягає на принципово вільному прийнятті людиною істин Євангелія.
І ніхто не може зазіхати на цю Богом дану людині свободу. Саме у свободі людини полягає можливість порятунку, бо спасіння - це вдосконалення людини настільки, що він стає подібним до Бога, вільно приймає і обирає життя за Божими заповідями. Саме в цьому полягає порятунок людини, його з'єднання з Богом, підпорядкування своєї волі волі Божої.
Гордість затьмарила розум католикам і вони стали. всупереч християнським вченням, насильно звертати в свою віру людей.
З давніх-давен в своєму вченні про взаємини Осіб Святої Трійці Церква вчила, що Третю Особу Св. Трійці, Святий Дух, предвечно виходить тільки від Першого Особи Святої Трійці - Бога Отця. Це вчення було засноване на словах Христових, що Святий Дух «походить від Отця» (Ін. 15: 26). Ця Вероучітельная формула була внесена в Символ Віри на Другому Вселенському Соборі (381 р). Потім цей Собор, а також і Третій і Четвертий Вселенські Собори, підтвердивши істинність Символу Віри, заборонили робити будь-які додавання до Нікео-Царьградського Символ Віри. Однак, в 589 році, на місцевому іспанському соборі в Толедо було зроблено додавання до Символу Віри католиками, згідно з яким Святий Дух виходить не тільки від Отця, але також і від Сина (qui а Patre Filioque procedit). Ця вставка стала відомою, як «Філіокве,» і згодом стала однією з головних причин відходу західного християнства від Православ'я.
Але незважаючи на це, лжевчення про сходження Святого Духа і від Сина продовжувало поширюватися в західних церквах аж до 1014 року, коли Папа Римський Венедикт VIII остаточно вніс його в Символ Віри.
Як ми відзначили спочатку, християнство є релігія Святої Трійці. А віра в Святу Трійцю має саме безпосереднє відношення до всіх сторін нашого духовного життя. Для християн догмат Святої Трійці є не тільки Вероучітельная формула, але живий і безперервно розвивається християнський досвід. Будь-яке додавання або зміна у вченні про Святу Трійцю порушує правильність цього наріжного догмату і змінює нашу віру.
Будь-яке лжевчення про Святого Духа є удар по догмату про Церкву. Через те, що католики ігнорірова місце Святого Духа в житті Церкви і в задумі Божому про людину, Церква поступово стала сприйматися ними як земний інститут, збудуєш свій керований по принципам світської влади і юридичного права.
Ап. Павло говорить: «Благодаттю ви благодаттю через віру, а це не від вас, то дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився. Бо ми - Його твориво, створені в Христі Ісусі на добрі діла, які Бог наперед приготував, щоб ми в "(Еф. 2: 8-10).
За римсько-католицькому помилковому вченню у святих залишається ще певну кількість як би зайвих, сверхдолжних добрих справ. Цей надлишок утворює собою так звану скарбницю сверхдолжних заслуг (thresaurus meritorum), яка знаходиться в повному, безумовному розпорядженні тата.
Ці нововведення призвели до спотворення таїнства покаяння у католиків.
За римсько-католицькому помилковому вченню у святих залишається ще певну кількість як би зайвих, сверхдолжних добрих справ, які тато може пререраспределять, в тому числі і за гроші. Що породило виникнення у римо-католиків, окрім дозволу гріхів в таїнстві покаяння, так називаємо ті «індульгенції» (поблажливість, потурання).
Католики вчать, що для задоволення правосуддя Божого людина, хоча і прощений в покаянні, повинен понести тимчасові покарання за гріхи свої, - тут на землі, в різних лихах, а після смерті, - в чистилище. Але так як у святих є сверхдолжних заслуги, то католики вирішили, що у них є можливість перерозподіляти їх. І це помилкове їх мудрування призвело до того, що вони вирішили, що татові. як наміснику Христа на землі, дано п РАВО давати індульгенції. як за особливі заслуги перед церквою так і за гроші.
Святі Отці Православної Церкви постійно називають латинство єрессю. Святитель-сповідник Марк Ефеський свідчить: «Ми відвернулися від них (тобто від католиків) як від єретиків». Преподобний Феодосій Печерський заповідає князю Ізяславу: «Вірі латинської не можуть бути долучені, звичаїв їх не дотримуйтеся, причастя їх бігайте, і будь-якого вчення їх уникайте, і звичаїв їх гребують».
Преподобний Амвросій Оптинський, старець, відомий своєю лагідністю і мирною вдачею, в 1849 році пише дуже різкий лист, викриває латинську єресь і все інтриги і справжню війну проти православ'я: «Римська ж церква давно ухилилася в єресь і нововведення». Святий праведний Іоанн Кронштадтський викривав папізм так: «Скільки похибок найбільших, згубних для душ людських вигадала католицька, папська церква - в догматах, в обрядах, в канонічних правилах, в богослужінні ... Ніяких компромісів з єрессю не може бути і ніякого спілкування.»
Про небезпеку католицької єресі свідчили святі Афанасій Брестський, Максим Грек, Йосип Волоцький, Іов Почаївський, Серафим Саровський, Ігнатій Брянчанінов. Приклади відносини святих Отців Церкви і всіх доктринальних джерел Святої Православної Церкви до латинству як до небезпечної єресі можна множити.
Святі Отці стверджують, що таїнства католиків, як і будь-яких єретиків безблагодатні.