рука долі
Великий японський воїн Нобунага вирішив одного разу атакувати ворога, який десятикратно перевершував числом солдат. Він знав, що переможе, але солдати його упевнені не були. В дорозі він зупинився у синтоїстського храму і сказав: "Коли я вийду з храму, то кину монету. Випаде герб - ми переможемо, випаде цифра - програємо битву".
Нобунага увійшов до храму і став мовчки молитися. Потім, вийшовши з храму, кинув монету. Випав герб. Солдати так несамовито кинулися в бій, що легко здолали ворога. "Нічого не змінити, коли діє рука долі", - сказав йому ад'ютант після битви. "Мабуть, не змінити", - підтвердив Нобунага, показуючи йому підроблену монету з двома гербами на обох сторонах.
Ягю Тадзіма-но-ками про меч і вченні
Будь-яке зброю, яке служить для вбивства, обіцяє недобре, і їм можна користуватися тільки в разі крайньої необхідності. І якщо зброєю доводиться все-таки користуватися, то лише для покарання зла, а не для того, щоб позбавити кого-небудь життя. Щоб зрозуміти це, необхідно вчитися, але одного вчення недостатньо.
Вчення лише тільки двері до вчителя. Коли життя людини тільки починається, він не відає ні про що і у нього немає сумнівів, перешкод і гальм. Але потім він починає вчитися і стає боязким, завбачливим, обережним, в голові у нього з'являється гальмування, і воно не дає йому рухатися вперед так, як він робив це раніше - до навчання. Вчення необхідно, але весь секрет в тому, щоб не стати його рабом. Потрібно стати його паном і користуватися ним тоді, коли воно потрібне.
Фехтувальник повинен зберігати свій розум від усього зовнішнього і зайвого. Коли фехтувальник досяг цього, тоді і дияволові за ним не встежити. Тільки тоді фехтувальник може розкритися, як майстер. Необхідно тримати свій розум в стані "порожнечі", забувши про всю вивченої технічної премудрості, тільки в цьому випадку його тіло зможе проявити все те, що накопичено за багато років тренувань. Тулуб, руки і ноги рухатимуться самі по собі, автоматично, без будь-яких свідомих зусиль. Тільки тоді його дії будуть досконалими. Фехтувальник повинен тримати свій розум в стані порожнечі, щоб не виникало перешкод свободі його дій. Повинна виникнути плинність і порожнеча. Ці поняття взаємно оборотні.
Коли ніяких перешкод не існує, руху фехтувальника подібно спалахів блискавки або дзеркала, що відбиває в одну мить все, що з'являється перед ним. Не повинно бути ні найменшого інтервалу, так як якщо розум відчуває хоч найменший сумнів або почуття страху і невпевненості, це відразу ж спричинить за собою загибель. Дух фехтувальника повинен бути подібний до місяці і воді. Як тільки місяць з'являється з-за хмар, - не втрачаючи ні миті, вона відкидає своє відображення скрізь, де є вода, не залежно від розміру водної поверхні. Відстань від місяця до землі не грає значення. Можна перенести цей досвід на будь-яку іншу діяльність і професію. Такі люди рідкісні. Найголовніше - вловити початковий розум істини і єдності, який не знає помилок, а сталеве піде само собою. Меч не зброя, щоб вбивати без розбору, він - один із шляхів, на якому життя відкриває нам свої таємниці. Тому Дзягю Тадзіма-но-ками та інші вчителі по суті - великі вчителі життя.
Майстер чайної церемонії і ронин (самурай без хазяїна)
В кінці сімнадцятого століття правитель Яманоуті провінції Тоса вирішив взяти свого чайного майстра в офіційну поїздку в Едо, столиці правлячої династії сьогунів Токугава. Чайному майстру ця поїздка зовсім не посміхалася, бо самураєм він не був, а Едо зовсім не таке спокійне місце, як Тоса, де у нього багато друзів. У Едо можна було потрапити в таку халепу, де дісталося б не лише його панові, але і йому самому. Подорож була досить ризикованим і він не бажав в нього пускатися. Однак пан його не бажав чути заперечень, - ймовірно тому, що чайний майстер високої кваліфікації приніс би панові добру славу. Чайна церемонія дуже цінувалася в високопоставлених колах. Чайний майстер був змушений підкоритися наказу, але вирішив змінити свій одяг чайного майстра, який ходив без зброї, на вбрання самурая з двома мечами.
Після приїзду в Едо чайний майстер не виходив з дому пана і, нарешті, той дозволив йому вийти погуляти. Одягнений, як самурай, він відвідав Уено біля ставка Сінобадзу, де помітив, що на нього сердито дивиться якийсь самурай, який відпочиває на камені. Самурай ввічливо звернувся до чайного майстра і сказав: "Бачу, ви самурай з Тоса, зробіть мені честь випробувати моє мистецтво в поєдинку з вами". З самого початку подорожі чайний майстер передчував якусь халепу. Тепер він стояв лицем до лиця з Ронін (самурай без хазяїна), мандрівним самураєм, найманцем гіршого толку, і не знав, що йому робити. "Я зовсім не самурай, хоча і одягнений так, я чайний майстер і зовсім не готовий бути вам супротивником" - чесно зізнався він. Але, оскільки істинним бажанням ронина було обібрати свою жертву, в чиїй слабкості він вже зовсім упевнився, то він продовжував наполягати на поєдинку.
Чайний майстер зрозумів, що поєдинку йому не уникнути і налаштував себе на неминучу смерть. Але він не хотів вмирати з ганьбою, тому що ганьба ліг би на його пана, правителя Тоса. І тут він згадав, що кілька хвилин тому він проходив повз школу фехтування, розташованої поруч з парком Уено. Він вирішив зайти туди на хвилинку і запитати у вчителя, як же правильно користуватися мечем, як вживати його в таких випадках і як йому з честю зустріти неминучу смерть. Він сказав Ронін: "Якщо ти так наполягаєш на поєдинку, тоді почекай мене трохи, я повинен спочатку дещо повідомити своєму панові, у якого служу".
Ронін погодився і чайний майстер поспішив в школу фехтування. Сторож не хотів його впускати, бо у чайного майстра не було ніяких рекомендаційних листів до вчителя фехтування. Але все-таки, побачивши ту серйозність, з якою вів себе чайний майстер, він вирішив його пропустити.
Він ретельно пішов радам, даним фехтувальником, виконуючи їх в тому стані розуму, яке було у нього під час чайної церемонії для своїх друзів. Коли він твердо встав перед Ронін і підняв меч, той раптово побачив перед собою зовсім іншу людину. І він ніяк не міг видати крик перед нападом, тому що абсолютно не знав, як йому нападати. Перед ним було досконале втілення безстрашності. І замість того, щоб кинутися на чайного майстра, ронин став крок за кроком відступати і нарешті закричав: "Сдаюсь! Сдаюсь!" Кинувши свій меч, він простяг перед чайним майстром, просячи прощення за грубість, і швидко покинув поле битви.
Обітниця мовчання
Одного разу четверо монахів зачинилися в келії гірського храму, давши обітницю промовчати сім днів. До них мав доступ лише хлопчик-служка, що приносив все необхідне.
З настанням ночі в келії почав згасати світильник. Здавалося ось-ось він згасне. Один з ченців той, що сидів до вогню ближче інших, не на жарт занепокоївся і вигукнув:
- Хлопчик, поправ же швидше гніт!
Почувши це, монах, який сидів з ним поруч, сказав:
- Хто ж це говорить, коли дав обітницю мовчання. Сусід другого дуже розсердився на обох за порушення обітниці і промовив:
- І що ви тільки за люди!
Тоді старший монах, що сидів на чільному місці, з поважним виглядом вирік:
- Тільки мені одному вдалося промовчати!
випробування Бандзё
Матаюро Ягью був сином відомого фехтувальника. Його батько, зрозумівши, що син працює занадто посередньо, щоб очікувати від нього майстерності, відрікся від нього.
Тоді Матаюро відправився на гору Футарі і тут знайшов знаменитого фехтувальника Бандзё.
Але Бандзё підтвердив думку батька. - Ти хочеш навчитися мистецтву фехтування під моїм керівництвом? - запитав Бандзё. - Але не чиниш моїм вимогам!
- Але якщо я буду дуже старатися, за скільки років я зможу стати майстром? - наполягав хлопець.
- Тобі знадобиться залишок твого життя, - відповів Бандзё.
- Я не зможу чекати так довго, - пояснив Матаюро. - Я згоден працювати день і ніч, якщо ти тільки погодишся вчити мене. Якщо я стану твоїм довіреним слугою, скільки це займе часу?
- О, може бути, років десять, - пом'якшав Бандзё.
- Мій батько старий, і скоро мені доведеться піклуватися про нього, - продовжував Матаюро. - Якщо я буду працювати ще більше, скільки це займе часу?
- О, може бути, років тридцять, - сказав Бандзё.
- Як же так? - запитав Матаюро. - Спочатку ти сказав десять, а тепер тридцять? Я готовий перенести будь-які труднощі, аби навчитися цієї майстерності в найкоротший термін.
- В такому випадку, - сказав Бандзё, - ти повинен залишатися у мене сімдесят років. Людина, яка так поспішає домогтися результатів, рідко вчиться швидко.
- Добре, - заявив юнак, зрозумівши нарешті, що йому закинули невитриманості. - Я згоден.
Майстер запропонував Матаюро ніколи не заговорювати про фехтуванні і не торкатися до меча. Він готував їжу вчителю, мив посуд, стелив йому постіль, підмітав подвір'я, доглядав за садом і ні слова не згадував про мистецтво фехтування.
Минуло три роки. Матаюро все ще працював. Думаючи про своє майбутнє, він ставав все сумніше. Він ще навіть і не починав вчитися мистецтву, якому присвятив своє життя.
Але одного разу Бандзё підкрався до нього ззаду і жахливо сильно вдарив його дерев'яним мечем. На наступний день, коли Матаюро варив рис, Бандзё знову несподівано напав на нього.
Після цього вдень і вночі Матаюро повинен був бути готовий до захисту від несподіваних ударів. Не минало жодної хвилини, щоб він не думав про напад меча Бандзё.
Він навчався так швидко, що викликав посмішку на обличчі свого вчителя. Матаюро став найбільшим фехтувальником країни.
добрий селянин
Один селянин осідлав коня і поїхав в місто за соєю. У місті він купив дванадцять кадушечек сої.
- Більше восьми кадушечек твоя кінь не підніме, - сказав йому купець, - залиш чотири тут. Приїдеш за ними завтра.
- У мене кінь стара, - відповів селянин. - Їй і восьми кадушечек багато. Я склала це на неї тільки шість, а інші потягну сам.
Так він і зробив: шість кадушечек нав'ючив на коня, а інші шість звалив собі на спину. Потім виліз на коня верхи і поїхав.
Кінь зробила крок-другий і стала. Ноги у неї так і підгиналися. Видно було, що до села їй не доплестися.
- Ось невдячна тварина! - закричав селянин. - Інші нав'ючують на своїх коней по восьми кадушечек, а я шкодую тебе - шість кадушечек на собі везу. Що ж ти ще впираєшся?