↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
одні з осн. понять кит. філософії. Початкове значення: похмура і сонячна погода або тіньова і сонячна боку (напр. Гори, ущелини). Ін-кит. мислителі використовували бинарность даного протиставлення для філос. вираження мн. протилежних і змінюють один одного явищ: світла і темряви, сонця і місяця, вогню і води, активності і пасивності, чоловічого і жіночого начал, неба і землі і т. п. «Ян, досягаючи межі, перетворюється в інь; інь, досягаючи межі, перетворюється в ян ». Це знайшло своє вираження в гексаграмах «Ицзин», в яких брало ціла риса символізує ян, а перервана - інь. У «Ицзин» І. і я. знаходять характер космич. сил, що знаходяться в постійній взаємодії і протиборстві, завдяки до-рому створюється і змінюється матеріальний світ, а також суспільство, ідеї, культура, мораль. Самі ж І. і я. є породженням Великого межі (див. Тайцзи). Мабуть, в період Чуньцю (8-5 ст. До н. Е.) Теорія І. і я. доповнюється поняттям ци - енергії, життєвої сили (напр. ци неба і землі і є І. і я.), а в період Чжаньго (5-3 ст. до н. е.) - концепцією п'яти першоелементів (див. У-сін ), як би матеріалу для дій І. і я. Важливим елементом вчення про І. та я. а також про у-сін є їх зворотний зв'язок з життям людей і чоловіче. суспільства: якщо вони діють у згоді з їх природ. закономірністю, то в країні (суспільство, людину) панують спокій і порядок, а якщо їх дії порушуються, то країна приходить в сум'яття, і навпаки - безлад в чоловіче. суспільстві створює перешкоди для природ. змін І. і я. і у-сін. Концепції І. і я. розроблялися різними філософами (Ван Чун, Дун Чжунгау, представники неоконфуціанства), але особливе місце вони займали в навчанні школи іньянцзя.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Зовсім особливе значення набувають принципи Я. і І. в поширених езотеричних псіхомедітатівних і психосексуальних практиках. Оскільки Я. є чоловіче і духовне ( "небесне") початок, то його культивація в тілі і свідомості дає людині можливість розкриття або придбання талантів, здібностей, що перевершують середній рівень. У число цих переваг, перш за все, входять: довголіття, управління всіма органами тіла з найбільшою ефективністю, виправлення патологій організму, набуття вищого знання - мудрості. Ці уявлення пов'язані з поняттям життєвої сили ци, розлитої в людському тілі і управляє його функціями за допомогою бездротової технології з Я. і І. Їх гармонізація є найбільш фундаментальним ідеалом класичної китайської культури, впливаючи на всі сфери життя і мистецтва (включно з медичною).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
взаімносопряженние поняття старокитайської філософської школи даосизму, а також китайський символ подвійного розподілу сил, що включає активний або чоловічий принцип (Я.) і пасивний, або жіночий, принцип (І.). Володіє формою кола, розділеного надвоє лінією, що нагадує сигму; утворені таким чином дві частини набувають динамічну інтенцію, якої не буває, коли розподіл здійснюється за допомогою діаметра. (Світла половина представляє силу Я. а темна - означає І .; однак кожна з половин включає в себе гурток - вирізаний з середини протилежної половини, таким чином символізуючи той факт, що кожен з модусів повинен містити в собі зародок своєї протилежності.) Передбачалося, що природа і людина породжуються Землею і Небом. У момент початку Буття прозоре повітря, ефір, в порожнечі відділяється від Хаосу, трансформуються і породжують Небо; важкий і мутне повітря, осідаючи, утворює Землю. З'єднання, зчеплення найдрібніших частинок Неба і Землі здійснюється за допомогою Я. і І. взаємодіючих і взаімопреодолевающіх один одного сил, а також почав Зла і Добра, Холода і Тепла, Тьми і Світла. Взаємозумовленість і взаємозалежність Я. і І. описувалися в контексті наростання одного в іншому, проходження стадії межі переважання одного, потім - іншого і назад. Нескінченний процес світового руху, активного буття вибудовується концентричними колами навколо умовного центру світобудови, який асоціюється для людини з почуттям гармонії, впевненості, спокою. І. (Земля) і Я. (Небо) породжують чотири пори року і всі речі світу (і неживі предмети, і одухотворені істоти), що виступають як субстанція "життєвої енергії" ( "ци" - кит. "Ки" - япон.) . Взаємодія І. та Я. продукує п'ять головних стихій, здатних переходити один в одного: дерево, землю, воду, вогонь і метал. Нескінченне небо, що позначається нескінченної лінією (колом); земля, зважаючи на свою обмеженість в просторі, описувана знаком квадрата укупі з людиною, символом якого виступає трикутник - феномени таїнства життя, що проходить низку метаморфоз ( "схоплює" магічними знаками-символами "гуа") - в центрі їх класичного зображення у вигляді кругової схеми і поміщається "монада" життя - взаємодоповнюючі один одного І. та Я. Вони - першооснова усіляких змін, несуча конструкція "Великого межі" ( "Тайц-зи") - непереборне джерела. Я. виступає як "внутрішня" життя, наступає, творить чоловіче начало; І. - як зовнішній світ, відступає, руйнується - жіноча іпостась доведеного підстави буття. Внутрішні органи людини і їх сукупності (комплекси) поділяються на Я.- і І .- "підсистеми". Я.-органи схильні до дій станів свідомості і неусвідомлюваних психічних імпульсів, здоров'я організму обумовлюється І.-органами. Переляк, тривога, хвилювання (і інші Я.-впливу) здатні деструктивно впливати на І.-органи. Взаємоперетворенням, взаємодоповнення, взаємозбагачення, взаємопоглинання, взаімосозіданіе всього і вся - Я. і І. - всього, що може бути зрозуміле і осягнуте людиною, і того, що лежить за межами його розуміння, - основний закон дао. Теорія І. та Я. зародилася в середині 1 тисячоліття до н.е. В традиції сучасного сексуально-еротичного міського фольклору європейського типу символ І. та Я. набуває значення, істотно доповнює еталонні поведінкові моделі. Постулюється не тільки нерозривну єдність, взаємна відповідальність і необхідність гармонії люблячих людей, - проголошується висока цінність готовності закоханих індивідів до самотрансформації (не обов'язково усвідомленими і раціонально вмотивованим) з метою досягнення відповідності ініційованим зовнішнім середовищем спонтанним душевним і тілесним метаморфоз свого близького, а також справді людськи сенс і звучання феномена присутності в "І. - Я." - союзах придбаних і інтеріоризувати духовних рис один одного.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
взаімносопряженние поняття старокитайської філософської школи даосизму, а також китайський символ подвійного розподілу сил, що включає активний або чоловічий принцип (Я.) і пасивний, або жіночий, принцип (І.). Володіє формою кола, розділеного надвоє лінією, що нагадує сигму; утворені таким чином дві частини набувають динамічну інтенцію, якої не буває, коли розподіл здійснюється за допомогою діаметра. (Світла половина представляє силу Я. а темна - означає І .; однак, кожна з половин включає в себе гурток - вирізаний з середини протилежної половини, т.обр. Символізуючи той факт, що кожен з модусів повинен містити в собі зародок своєї протилежності) . Передбачалося, що природа і людина породжуються Землею і Небом. У момент початку Буття прозоре повітря, ефір, в порожнечі відділяється від Хаосу, трансформуються і породжують Небо; важкий і мутне повітря, осідаючи, утворює Землю. З'єднання, зчеплення найдрібніших частинок Неба і Землі здійснюється за допомогою Я. і І. взаємодіючих і взаімопреодолевающіх один одного сил, а також почав Зла і Добра, Холода і Тепла, Тьми і Світла. Взаємозумовленість і взаємозалежність Я. і І. описувалися в контексті наростання одного в іншому, проходження стадії межі переважання одного, потім - іншого і назад. Нескінченний процес світового руху, активного буття вибудовується концентричними колами навколо умовного центру світобудови, який асоціюється для людини з почуттям гармонії, впевненості, спокою. І. (Земля) і Я. (Небо) породжують чотири пори року і всі речі світу (і неживі предмети, і одухотворені істоти), що виступають як субстанція "життєвої енергії" ( "ци" - кит. "Ки" - япон.) . Взаємодія І. та Я. продукує п'ять головних стихій, здатних переходити один в одного: дерево, землю, воду, вогонь і метал. Нескінченне небо, що позначається нескінченної лінією (колом); земля, зважаючи на свою обмеженість в просторі, описувана знаком квадрата укупі з людиною, символом якого виступає трикутник - феномени таїнства життя, що проходить низку метаморфоз ( "схоплює" магічними знаками-символами "гуа") - в центрі їх класичного зображення у вигляді кругової схеми і поміщається "монада" життя - взаємодоповнюючі один одного І. та Я. Вони - першооснова усіляких змін, несуча конструкція "Великого межі" ( "Тайцзи") - непереборне джерела. Я. виступає як "внутрішня" життя, наступає, творить чоловіче начало; І. - як зовнішній світ, відступає, руйнується - жіноча іпостась доведеного підстави буття. Внутрішні органи людини і їх сукупності (комплекси) поділяються на Я.- і І .- "підсистеми". Я.-органи схильні до дій станів свідомості і неусвідомлюваних психічних імпульсів, здоров'я організму обумовлюється І.-органами. Переляк, тривога, хвилювання (і інші Я.-впливу) здатні деструктивно впливати на І.-органи. Взаємоперетворенням, взаємодоповнення, взаємозбагачення, взаємопоглинання, взаімосозіданіе всього і вся - Я. і І. - всього, що може бути зрозуміле і осягнуте людиною, і того, що лежить за межами його розуміння, - основний закон дао. Теорія І. та Я. зародилася в середині 1 тис. До н.е. В традиції сучасного сексуально-еротичного міського фольклору європейського типу символ І. та Я. набуває значення, істотно доповнює еталонні поведінкові моделі. Постулюється не тільки нерозривну єдність, взаємна відповідальність і необхідність гармонії люблячих людей, - проголошується висока цінність готовності закоханих індивідів до самотрансформації (не обов'язково усвідомленими і раціонально вмотивованим) з метою досягнення відповідності ініційованим зовнішнім середовищем спонтанним душевним і тілесним метаморфоз свого близького, а також справді людськи сенс і звучання феномена присутності в "І. - Я." - союзах придбаних і інтеріоризувати духовних рис один одного. А.А. Грицанов, А.І. Мерцалова
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓