не бути, а однією - як не крутись, все одно не минути.
Гарін-Михайлівський, Дитинство Теми.
відповідальність за все, що відбувається навколо.
Томас Мор. утопія
Люди будуть робити одне і те ж, як ти не бийся.
Фаталистичности як якість особистості - склонностьверіть в невідворотність долі, приречення, заперечувати свободу вибору людини та відповідальність за його дії.
Майстер подорожував з одним зі своїх учнів. Дуже втомлені вони пізно ввечері зупинилися на нічліг в караван-сараї. У цей вечір була черга учня приглянути за верблюдом, але він про це не потурбувався і залишив верблюда на вулиці. Він просто помолився Богу: - Подбай про верблюда, - сказав учень, і ліг спати. Вранці верблюда не виявилося на місці - вкрали чи втік, щось трапилося. Майстер запитує: - Де ж наш верблюд? - Не знаю. Запитай Бога, - безтурботно відповідає учень. - Я сказав йому, щоб він подбав про верблюда. Я теж був утомленим, так що я не знаю, що сталося. Я не винен, так як я попросив Бога і дуже ввічливо! Ти ж завжди вчив мене: «Довіряй Богу», - я і довірив. - Так, це правда, потрібно довіряти Богу, - сказав йому Майстер. - Але ти повинен був перший подбати про верблюда - адже у Бога немає інших рук, крім твоїх. Вір в Бога, але прив'язуй свого верблюда на ніч. Якщо Бог хоче доглянути за верблюдом, він повинен користуватися чиїмись руками. У нього немає іншого способу. І це твій верблюд! Кращий спосіб, найлегший і найкоротший - зробити своїми руками. Доглядай за верблюдом, а потім можеш довіряти Богу. Зроби все, що ти можеш. У цьому випадку немає бажання результату, немає гарантії. Так ти робиш що можеш, а потім щось відбувається відповідно до твоїми діями. У цьому значення турботи про верблюда: роби те, що можеш, чи не викручуйся від відповідальності, а потім, незалежно від того, трапиться щось або нічого не трапиться, довіряй Богу ... Дуже просто довіряти Богу і бути ледарем. Так само легко не довіряти Богу і бути виконавцем. Третій шлях важкий, - довіряти Богу і бути виконавцем. Але тоді ти - інструмент. Бог - реальний виконавець, ти - просто інструмент у його руках. Така діяльність є вид молитви, без бажання певного результату. Це не роздвоєність. Довіра допоможе залишитися тобі не роздвоєним, а турбота про верблюда допоможе бути живим і життєдіяльним.
Фаталізм - втеча від відповідальності під крильце долі. Це заперечення свободи вибору. Коли все зумовлено, яка може бути свобода вибору? Але раз немає свободи вибору, отже, не може бути і відповідальності за свої вчинки. Словом, фаталистичности - філософія безвідповідальності на базі невідворотності, неминучості і фатальний зумовленості кожного нашого вчинку.
Сомерсет Моем пише з цього приводу: «Ілюзія, що воля людини вільна, так вкоренилася в нашій душі, що навіть я готовий її прийняти. І, коли я дію, я роблю вигляд, ніби щось від мене залежить. Але, коли дія скоєно, мені стає ясно, що воно було викликано зусиллями одвічних сил природи і, що б я не робив, я не міг би йому запобігти. Воно було неминуче. І, якщо дія це було шляхетним, заслуга тут не моя, якщо ж воно було поганим - ніхто не має права мене дорікати ».
Цікава психологія солдатського фаталізму. Коли людина щодня може зустрітися зі смертю, мимоволі станеш фаталістом. У своєму щоденнику поет-фронтовик Д. Самойлов пише: «Російський солдат витривалий, невибагливий, безтурботний і переконаний фаталіст. Ці риси роблять його непереможним ». Перший бій робить солдата фаталістом: живі будемо - НЕ помремо.
Учасник Афганської війни, артилерист полковник С. М. Буквар на питання «Чи були ви забобонні?» Відповів: «Так, був і, напевно, залишаюся забобонним. Мені, коли я їхав [до Афганістану], батько говорив: "Сергію, ти там це саме ... дивись. "А я йому кажу:" Чого там - дивись. Ось ти чотири роки з першого до останнього дня провоевал, і так пощастило, що живий залишився. А іншим і одного дня вистачило, щоб загинути ... "І тоді він мені сказав слова, які я завжди повторюю:" Це як кому на роду написано ". Ось тому я забобонний. Вірив у те, що все обійдеться. І тому, напевно, так і вийшло ».
Солдатський фаталізм підтримується залякуванням противника бойовим кличем. У російській армії таким бойовим кличем здавна було «Ура». Ось як описує момент багнетною атаки учасник Першої світової війни В. Арамиль: «Хтось збожеволілим голосом голосно і заливисто заволав:" У-ра-а-ааа. "І все, здавалося, тільки цього й чекали. Разом все заволали, заглушаючи рушничну стрілянину ... На параді "ура" звучить штучно, в бою це ж "ура" - дикий хаос звуків, звіриний крик. "Ура" - татарське слово. Це означає - бий! Його занесли до нас, ймовірно, полчища Батия. У цьому істеричному крику зливається і ненависть до "ворога", і боязнь розлучитися з власним життям. "Ура" при атаці так само необхідно, як хлороформ при складної операції над тілом людини ».