Людська природа після гріхопадіння.
Чому ж настільки сильний розлад увійшло в людську природу через гріх первочеловека? Адам відпав від призначеного шляху, і відбулися такі страшні наслідки. Його нащадки постійно порушують заповіді часом страшними гріхами, але таких сильних змін не відбувається. Для відповіді на це питання треба розглянути взагалі, як діє гріх. Єр. 17: 1: «Гріх Юдин написаний рильцем залізним, алмазним вістрям він виритий на таблиці їхнього серця і на рогах жертовників їхніх». Святитель Григорій Богослов визначає злочин як «щось руйнує нашу природу». Святитель Григорій Ніський: «Зло деяким чином розчиняється з єством через тих, які спочатку допустили в собі страждання, непослух вселили в себе хворобу» [1]. Преподобний Макарій Єгипетський: «Після того, як людина ухилився від заповіді і піддався осуду гніву, гріх взяв його в своє підданство, і сам, як якась безодня гіркоти, і тонка і глибока, ввійшовши всередину, опанував пасовиська душі до найглибших її схованок. Таким чином, і душу і домісити до неї гріх уподібнюємо великому дереву, у якого багато гілок, а коріння в земних глибинах. Так і увійшов в душу гріх, опанувавши її пасовиська до найглибших схованок, звернувся в звичку і упередження, з дитинства в кожному зростає, виховується і вчить його худому »[2]. Святитель Ігнатій Брянчанінов: «Який прийшов у людини зло так змішалося і злилося з природним добром людини, що природне добро ніколи не може діяти окремо без того, щоб не діяло разом і зло. Людина, споживанням гріха, тобто досвідченим пізнанням зла, отруєний. Отрута проникла в усі члени тіла, в усі сили і властивості душі: вражені недугою гріховним і тіло, і серце і розум »[3]. А.С. Хомяков: «... гріх - він вічно з вами, він в ваших жилах і в крові, він зрісся з вашими серцями ...» [4]. Патріарх Сергій (Страгородський): «Будь-яке гріховне падіння кладе відому друк на душу людини, так чи інакше, впливає на її організацію. Сума гріховних дій становить, таким чином, деякий минуле людини, яке впливає на його поведінку в сьогоденні, тягне його до тих чи інших дій »[5]. Ігумен Никон (Воробйов): «Падіння справою дуже важко відгукуються на духовному улаштуванні, вимагають потім великих труднощів для очищення себе і довго гальмують рух вперед» [6].
Гріх Адама проявляється по суті як непослух, як така дія, яким людина свідомо і навмисне протиставляє себе Богу, порушуючи одне з Його заповідей (Бут. 3: 3); але глибше цього зовнішнього бунтарського вчинку в Писанні виразно наголошується внутрішній акт, від якого він походить: Адам і Єва не послухалися тому, що, піддавшись навіюванню змія, захотіли «бути як Бог, що знає добро й зло» (3: 5), тобто поставити себе на місце Бога з тим, щоб вирішувати, що - добро і що - зло; прийнявши свою думку за мірило, вони претендують бути єдиними владиками своєї долі і розпоряджатися самими собою на свій розсуд; вони відмовляються залежати від Того, Хто їх створив, перекручуючи відношення, що з'єднувала людину з Богом. [7] Відповідно ж до Побут. 2, це ставлення полягала не тільки в залежності, але і в дружбі. Бог ні в чому відмовляв людині, створеному «за образом Його і подобою» (Бут. 1:26 сл.); Він нічого не залишив для Себе одного, навіть і життя (пор. Прем. 2:23). І ось, за намовою змія, спочатку Єва, потім Адам починають сумніватися в цьому нескінченно щедру Бога. Божа заповідь для блага людини (пор. Рим. 7:10), здається їм лише засобом, яке Бог застосував для охорони своїх переваг, а доданий до заповіді попередження - всього лише брехнею: «Ні, не помрете; Бо відає Бог, що в день, в який ви їсти (плодів дерева пізнання), відкриються очі ваші і ви будете як боги, знаючи добро і зло »(Бут. 3: 4 сл). Саме уявлення про Бога виявилося збоченим: поняття про нескінченно безкорисливому, бо скоєному, Бога, що не має браку ні в чому й яка б могла тільки давати, підміняється поданням про якомусь обмеженому, обачливому істоту, цілком зайнятому тим, щоб захищати себе від свого створення. Перш ніж штовхнути людину на злочин, гріх розбестив його дух, оскільки ж його дух було порушено в самому ставленні до Бога, образом Якого людина є, неможливо уявити собі збочення більш глибокого і не доводиться дивуватися тому, що воно спричинило за собою настільки тяжкі наслідки. Відносини між людиною і Богом змінилися: такий вирок совісті. Перш ніж понести покарання в прямому сенсі цього слова (Бут. 3:23), Адам і Єва, до цього настільки близькі до Бога (пор. 2:15), ховаються від нього відходити між деревами (3: 8). Отже, сама людина відмовився від Бога і відповідальність за його проступок лежить на ньому; він втік від Бога, а вигнання з раю було як свого роду твердження його власного рішення. У той же час йому довелося переконатися, що застереження не було помилковим: далеко від Бога доступ до дерева життя неможливий (3:22), і смерть остаточно вступає в свої права. Будучи причиною розриву між людиною і Богом, гріх вносить також розрив між членами людського суспільства вже в раю всередині самої первісної подружжя. Ледве гріх здійснений, як Адам себе відгороджує, звинувачуючи в ньому ту, яку Бог дав йому в якості помічниці (2:18), як «кістка від кісток його і плоть від плоті його» (2:23), і цей розрив в свою чергу підтверджується покаранням: «До мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою» (3:16). Надалі наслідки цього розриву поширюються на дітей Адама: відбувається вбивство Авеля (4: 8), потім настає царство насильства і закон сильного, оспіваний Ламеха (4:24). [8]
Наслідки гріхопадіння для першої людини були катастрофічними. Він не тільки позбувся блаженства і солодощі раю - змінилася і спотворила вся природа людини. Згрішивши, він відпав від природного стану і впав в протиприродне (авва Дорофей). Були пошкоджені всі частини його духовно-тілесного складу: дух, замість того щоб прагнути до Бога, став душевним, пристрасним; душа потрапила під владу тілесних інстинктів; тіло в свою чергу втратило первісну легкість і перетворилося в важку гріховну плоть. Людина після гріхопадіння став «глухим, сліпим, голим, бездушним по відношенню до тих (благ), від яких відпав, а крім того, став смертним, тлінним і безглуздим», «замість божественного і нетлінного знання він сприйняв плотське знання, бо осліпнувши очима душі. він прозрів тілесними очима »(преподобний Симеон Новий Богослов). В життя людини увійшли хвороби, страждання і скорботи. Він став смертним, так як втратив можливість їсти від дерева життя. Не тільки сама людина, але і весь навколишній світ змінився в результаті гріхопадіння. Початкова гармонія між природою і людиною порушена - тепер стихії можуть бути ворожі йому, бурі, землетруси, повені можуть погубити його. Земля вже не буде виростати все сама собою: її треба обробляти «в поті чола», а вона принесе «терня й колючки». Звірі теж стають ворогами людини: змій буде «жалити його в п'яту» та інші хижаки нападати на нього (Бут. 3: 14-19). [9] Вся тварь підпорядковується «рабству тління», і тепер вона разом з чоловіком буде «чекати звільнення» від цього рабства, тому що скорилася суєті не добровільно, але з вини людини (Рим. 8:19 - 21). [10]
Священик Алексій Бургов пише: «Природний людина через гріх за потребою позбавляється внутрішньої гармонії своїх сил і успадковує тіло пристрасне, хворобливе, смертне» [11]. Пристрасті, що виникли в Адамі після гріхопадіння, іменуються «бездоганними». Преподобний Іоанн Дамаскін: «Природні ж і безвадні пристрасті (πάθη αδιάβλητα) суть не перебувають в нашій владі, які увійшли в людське життя внаслідок засудження, що сталося через злочини, як, наприклад, голод, спрага, втома, праця, сльоза, тління , ухилення від смерті, боязнь, передсмертна мука ... »[12] Можна додати також - гнів, турбота про життя, потреба у сні, одязі, залежність від природи, схильність старості, смерті. Згідно із законом спадковості ці пристрасті поширилися на весь людський рід. Преподобний Макарій Єгипетський: «Як від одного Адама поширився по землі весь рід людський, так одна якась пристрасна псування проникла у весь рід людський ...» [13] Ці пристрасті не залежать від нас, не є гріховними, що не оскверняють людину. Але вони є тією хиткою грунтом, на якій ростуть докірливі пристрасті, поневолюють людини. Преподобний Макарій Єгипетський: «... як переступив заповідь Адам прийняв в себе закваску шкідливих пристрастей, так і народилися від нього, і весь рід Адамов, за спадкоємством стали причасниками оной закваски; а при поступовому поступ і зростанні до того вже розмножилися в людях гріховні пристрасті, що простяглися до перелюбств, непотребства, ідолослужіння ... »[14]
Багато екзегети святоотеческого періоду бачили в біблійному образі Адама тільки конкретного індивіда, першого серед людей, а передачу гріха інтерпретували в плані генетичному (тобто як спадкова хвороба). Однак у святий. Григорія Нісського (Про те, що влаштувало людини, 16) і в ряді богослужбових текстів Адам розуміється як корпоративна особистість. При такому розумінні і образ Божий в Адамі, і гріх Адамов слід відносити до всього людського роду як до єдиної духовно-тілесної сверхлічной. Це підтверджується словами свят. Григорія Богослова, який писав, що «через злочинну куштування упав цілий Адам» (Піснеспіви таємничі, 8), і словами богослужіння, що говорять про прихід Христа для спасіння Адама. Особливої думки дотримувалися ті, хто слідом за Пелагием вважали, ніби гріхопадіння є тільки особистий гріх першої людини, а все його нащадки грішать лише з власної волі. Слова Побут. 3:17 про прокляття землі часто розумілися в тому сенсі, що недосконалість увійшло в природу в результаті гріхопадіння людини. При цьому посилалися на апостола Павла, який учив, що гріхопадіння спричинило за собою смерть (Рим. 5:12). [15]
«Гріх сам по собі не існує, бо ж він не створений Богом. Тому неможливо визначити, в чому він полягає », - говорить« Православне сповідання »(питання, 16). «У падінні Адама людина знищив досконалість розуму і знання, і Він його воля схилилася більше на гріх, ніж до добра» (питання, 24). Однак «воля, хоча залишилася неушкодженою по відношенню до бажання добра і зла, втім, стала в одних більш похилій до зла, в інших на добро» (питання 27). [16]
Гріхопадіння глибоко пригнічує образ Божий, не спотворюючи його. Саме схожість, можливість подібності серйозно порушено. У західному вченні «людина тваринний» зберігає після гріхопадіння основи людської істоти, хоча цей тваринний людина і позбавлений благодаті. Греки ж вважають, що хоча образ не потьмянів, перекручення початкових відносин між людиною і благодаттю настільки глибоко, що тільки диво спокутування повертає людину до його «природною» сутності. У своєму гріхопадіння людина представляється позбавленим не свого надлишку, а своєї істинної природи, що допомагає зрозуміти твердження святих отців про те, що християнська душа за самою своєю суттю є поверненням до раю, прагненням до справжнього стану її природи. [17]