Як вважати тасбіх на пальцях?
Як потрібно вважати тасбіх, тахліль, такбир після намазу - пальцями правої руки або ж пальцями обох рук?
відповідь:
Передали Імам Ахмад, Абу Дауд і Тірмізі від Юсайри (вона була з мухаджірок): Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав нам: «Виголошуєте тахліль (слова" Ля іляха іля Аллах "-" Ні божества, крім Аллаха ", тасбіх (слова "Субхан Аллах" - "Аллах чистий від недоліків") і не залишайте це, а то втратите Саваба, і вважайте їх на пальцях, так як вони в Судний день будуть запитані і дадуть відповідь »1
2) Передали Абу Дауд, Тірмізі і сказав, що хадис достовірний (хасан) Насаї, Хакім і сказав, що хадис достовірний (Сахих) від Ібн Умара, який сказав: "Я бачив Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) здійснює тасбіх кінчиками пальців ". Абу Дауд і інші додали: "... кінчиками пальців правої руки".
З вищенаведених хадисів нам стало ясно, що більшість риваятах хадисів прийшло, вказуючи на рахунок зікри пальцями рук в загальному, і причиною цього є те, що вони будуть свідчити вимовляється тасбіх. Чим більше пальців, тим більше свідків буде. У риваятах від Абу Дауда відокремлення рахунку тасбіха кінчиками пальців правої руки, на думку тих, хто відносить загальне до відокремленому немає проблем в тому щоб обмежиться рахунком на правій руці. З огляду на, що у кожного виду є своя особливість, в першому випадку (рахунок обома руками) більше свідків, а в другому випадку - гідність правого боку, навіть разом зі слабкістю цього риваятах ( "кінчиками пальців правої руки"). В цьому немає причин для фанатичною прихильності одному виду і вважати інший вид (тасбіх кінчиками пальців обох рук) нововведенням, він має право вести рахунок тасбіху як кінчиками пальців обох рук, так і кінчиками пальців правої руки і тільки.
Абдуль Малік ібн Абдуррахман ас Са'аді книга "Нововведення в тонкому ісламському понятті"
هل يكون عد التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات بأنامل اليمنى فقط? أو باليمنى واليسرى?
2 وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عمر أنه قال:.
زاد أبو داود وغيره (2).
وقد اتضح لنا من روايات الحديث أن الروايات معظمها جاءت تدل على عقد الأنامل مطلقا, وعلل ذلك بأنها تستنطق للشهادة على المسبح, وكلما كثرت الأنامل كان الشهود أكثر, وجاءت رواية أبي داود تقيد العقد بالأنامل اليمنى, فعلى رأي من يحمل المطلق على المقيد لا مانع من أن يسبح باليمنى فقط, وبما أن لكلا الحالتين مميزات, الحالة الأولى كثرة الشهود, والحالة الثانية أفضلية التيامن مع ضعف روايتها, فلا موجب للتعصب لحالة واعتبار الثانية بدعة, بل يحق له أن يسبح باليدين أو باليمنى فقط.
(1) رواه أحمد برقم 27134, وأبو داود برقم 1501, والترمذي برقم 3583.
(2) نيل الاوطار 2/358 ومع ذلك فإن زيادة (بيمنيه) اعتبرها الثقات أنها من إدراج محمد بن قدامة, أو قد تفرد بها; إذ قد روى هذا الحديث عدد من الأثبات من عدة طرق دون ذكرها / انظر الأدب المفرد للبخاري رقم (1316 ) والنسائي 2/16 و 3/74 - 79 والترمذي رقم (3410) فهي إذن ضعيفة
الشيخ الدكتور عبد الملك السعدي كتاب البدعة في المفهوم الإسلامي الدقيق