З часів Адама сатана невпинно продовжує спокушати рід людський з однієї лише тільки метою - щоб нашкодити йому. Як він став причиною вигнання Адама з Раю, так і всім людям бажає вічної погибелі. Якби не милість Божа, не спаслася б жодна плоть. Тому людина завжди знаходиться між благодаттю Божою і бісівськими спокусами. З одного строни нас береже і допомагає нам благодать, а з іншого строни спокушають біси, що будують нам всякі підступи і веселощі злі помисли. Зберігання Боже двояке: внутрішнє і зовнішнє.
Внутрішнє, коли Господь Своєю благодаттю береже від зла наші розум, душу, волю і направляє їх до доброго. А зовнішнє, коли за допомогою ангелів береже від зла наші тілесні почуття, справи і допомагає в чеснотах «Ангел Господній табором стає кругом тих, хто боїться Його і позбавляє їх» (Пс. 33: 8). І все ж, з одного боку, по потуранню Господа сатана зможе спокушати когось, приклад тому спокуси Іова, або ж біси, які увійшли в стадо свиней, не без відома Господа. А з іншого боку, сатана зможе спокушати людини, тільки при тому випадку, якщо той сам довільно піде йому.
Отже, численні спокуси бісів, як і говорить псалмоспівець «біля тебе тисяча, і десять тисяч праворуч від тебе» (Пс. 90: 7)
Тут псалмопевец має на увазі, що сатана спокушає віруючих з лівого і з правого боків. З лівого боку, тобто коли допомагає впасти в гріхи плотські: обжерливість, злодійство, розпуста і т. п. А ось з правого боку воює сильніше, т. е. заважає створити чеснота, будує всякі підступи і пастки, а якщо не досягне успіху в цьому, то допомагає людині в створення чесноти, щоб після, як і сам упав, вкинути його в гордість і в марнославство і тим самим позбавити нагород вічних.
А якщо і цього не зможе поставити сьогодні, то кидає його в турботи мирські, нагадує про старість, хвороби, вселяє про паломництво в Єрусалим, і тим самим привчає до сребролюбию. Будучи переможеним і тут, сатана, будучи уві сні в образі ангельському, починає давати поради, які спочатку солодкі, але кінець їх зол, щоб спокусити і ввести в оману і тим самим погубити людину.
Але найсильніше сатана спокушає християнина на смертному одрі. Спочатку вселяє сумніви щодо Св. Трійці і Христа, а після вже поборює відчаєм про порятунок. «Тому ті, хто йде до хворого, який при смерті, - наставляє Св. Татеваци, - повинні затвердити його в вірі в Христа, і гучно сказати« Символ Віри », а так само зміцнити його надію милістю Божою».
Далі, сатана, будучи батьком брехні, всякими хитрощами обманює віруючих, щоб увергнути їх у гріхи, як і прабатьків наших. Наприклад, закон, який добрий, виставляє як ні до чого не придатний, а гріхи, які злі, благими для нас і корисними, тобто добре за зло, а зло за добро виставляє. Тому коли затвердить це в помислах, то гневлівного поведе до вбивства, пристрасного до блуду, інших до крадіжок, до пияцтва і т.д.
Або ж, коли людина ще не згрішив, сатана нагадує йому, що Бог милостивий, людинолюбний, а коли дасть згрішити, то про Бога говорить, як про немилосердного, гнівливим, карається по справедливості і тим самим ввергає того, хто згрішив у відчай. Тому нам треба завжди просити допомоги у Господа і пам'ятати, що Бог є Суддя праведний, що карає за гріхи, а якщо по випадковості навіть і згрішимо, то сповідувати треба Господа милостивим, що прощає і людинолюбним, і тим самим в покаянні отримати прощення.
Св. Татеваци, виходячи зі слів Авакума «пантер його коні швидші і швидше вечірніх вовків» (1: 8), сатану називає вечірнім вовком, бо як вовк ввечері більш може нашкодити ніж днем, так і сатана до кінця часів більш шкодитиме, ніж в перші часи, бо з одного боку знає, що наступають останні дні, а з іншого боку, як вовк в старості стає хитріший і досвідченіше, так і сатана до кінця часів, набравши досвіду, почне з усією злобою спокушати віруючих, щоб не нищити їх.
Згадаймо, як у перші часи християнства, сатана зраджував смерті сповідників Христа, після, коли скінчилися часи язичницьких царів, то почалися часи інших спокус - з'явилися єресі. Після з'явилися лжебратії в середовищі духовенства, які служили не для слави Господа, а для потреб своєї плоті, про які говорить Павло: «їх бог - черево» (Филп. 3:19), такі не думають про спасіння душ віруючих, а лише живуть на догоду собі. А ось до кінця часів, за часів антихриста, сатана ще сильніше буде воювати проти християн. Одних обдурить, творячи помилкові чудеса, інших силою змусить відректися від Христа, третім дасть багатства, а деяких обдурить словом «щоб спокусити, як можна, і вибраних» (Мк. 13:22).
І тому християнам треба завжди пильнувати як і говорить Господь, щоб не впасти в спокуси бо не знаємо часу, коли відбудеться, ні місця, де відбудеться, ні виду спокус, оскільки ворог наш не дрімає: «коли ж люди спали, прийшов ворог його і куколю між пшеницю насіяв, та й пішов »(Матв. 13:25), бо знає, які саме насіння дадуть більше плодів.
Так в серця єпископів і священиків він сіє насіння хабарництва, бо насіння ці дуже плідні. Беруть хабар і виробляють суд неправедний, висвячують недостойних, гріхи відпускають, тим хто дає хабар, і тим самим стають співучасниками і розповсюджувачами зла. У серця ченців сіє лицемірство, щоб в очах віруючих виглядати святими, Постніков і молитовниками і «вони вже отримують нагороду свою» (Матв. 6: 5), такі себе виснажують і мучать, але нагород вічних позбавляються. У серця вардапета сіє марнославство, щоб проповідували і вчили, при цьому шукаючи слави у людей, але вони тільки втрачають, множачи покарання вічні, незважаючи, що інші отримують користь від їх проповіді і настанов.
У серця же правителів і князів сіє гордість, злопам'ятність, заздрість, сварки, бо все це дає рясні плоди і земля наповнюється заколотами і війнами.
Багато плодів приносять і лихварі, бо як піавкі висмоктують кров у бідних, тим самим уготавлівая собі геєну вогненну. А в серця тих, які не ходять по неділях до церкви і не дають десятину сіє зажерливість. Про таких людей Св. Татеваци говорить наступне: «І якщо через гріхи трапиться посуха і град, то нарікають на Бога і лихословлять».
Безліч плодів для сатани дає так само «поле» торговців, куди сіється брехня і обман, клятви і злодійство і т.п.
У серця же ремісників і майстрових сіє брехню, щоб погану роботу виставити як хорошу і продати за ціною хорошою.
Серця жінок наповнює франтівством, щоб чоловіків полонити для сатани, сіє також чаклунство, ворожіння, розмови в церкви, розбрат серед братів, брехня (бо одна жінка більш може наговорити брехні, ніж сто чоловіків), народження незаконнонароджених дітей і вбивство їх і багато інших плодів .
Отже, як бачимо сатана спокушає людей по-різному, але все ж, звинувачувати сатану в усьому і можна і не можна, як вважає Св. Татеваци. Можна, бо сатана спокусив Адама, і все зло від сатани сталося, і в серця людей він сіє злі насіння. Але наші гріхи і спокуси плоті не можна приписувати сатані «кожен спокушується, захоплюючись й зводиться пожадливістю» (Як. 1:14), бо настільки зіпсулась наша природа, що навіть без сатани давала б кукіль, як каже Св. Татеваци: «настільки Істлей наше поле, що навіть без насіння породжує всяке зло; і навіть якщо сатана раз посіє в нас злі кукіль, то плодів будемо давати безліч ».
І все ж, тут може виникнути питання, як протистояти такому безлічі спокус?
У відповідь на це питання Св. Татеваци наводить слова Господа: «Цей же рід не виходить інакше, як тільки молитвою й постом» (Мф. 17:21). Тому і нам з одного строни треба постити, щоб уникнути спокус сатани, як і Господь постив 40 днів, незважаючи не мав потреби в цьому, але тримав пост, щоб навчити нас, що інакше неможливо перемогти спокуси сатани. А з іншого строни, молитися, бо як каже Господь: «Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу: дух бадьорий, плоть же немічна» (Мк. 14:38), а також Сам вчить нас, як молитися: «Не введи нас у спокусу »(Матв. 6:13). І все ж молитов і постів недостатньо, щоб протистояти спокусам бісівським. Потрібно ще й смиренність, про що говорить Св. Татеваци і наводить як приклад з житія Св. Антонія, який побачивши розпростертими всі мережі бісівські, запитав Бога: «Хто ж уникне їх?». І голос із Небес: «смиренність уникає їх».
Отже, постом, молитвою і покорою, яке для Св. Татеваци є так само і покаяння ми можемо ні тільки уникнути спокус, а й навіть протистояти їм, коли по немочі нашій впадемо в них.