Для цього, перш за все, потрібно поступовість привчання.
Деякі необдумано і поспішно беруться за подвиги посту і починають безмірно постити. Таких пост не міцний, не корисний, а швидше шкідливий: вони або засмучують своє здоров'я, або від голоду робляться нетерплячі і дратівливі, - без толку зляться на всіх і на все, або ж пост скоро робиться для них нестерпним, і вони кидають його.
Щоб наше розташування до поста зробити міцним, потрібно привчати себе до посту не поспішаючи, уважно, не разом, а поступово - мало-помалу.
Кожен сам повинен визначити - скільки йому потрібно в добу їжі і пиття; потім потроху треба зменшувати кількість їжі, що вживається і довести його до того, що більше вже не можна скорочувати своє харчування, щоб не піддатися ослаблення, виснаженню, - нездатність до справи. Тут головне правило, дане Самим Господом: Нехай не обтяжують серця ваша ненажерством та пияцтвом.
Під час посту Церква пропонує помірне вживання їжі і пиття, і притому їжі не скоромної, а пісної. В Церковному Статуті ясно зображено і час вживання і якості пісної їжі. Все строго розраховано з тією метою, щоб послабити в нас пристрасні порухи плоті, порушувані рясним і солодким живленням тіла; але так, щоб не зовсім розслабити нашу тілесну природу, а - навпаки - зробити її легкою, міцною і здатною підкорятися рухам духу і бадьоро виконувати його вимоги.
Пост є необхідний засіб для успіху в житті духовному і для отримання порятунку, бо пост, відбираючи в плоті зайву їжу і зайве пиття, послаблює силу чуттєвих потягів. Звідси видно, що і користь посту всілякої:
а) пост скоро і ясно показує людині, що для його життя потрібно небагато, і здоров'я його залежить не від вишуканої, але від простої їжі і пиття;
б) пост дуже скоро виявляє пануючі в людині пристрасті і пороки, до яких він приліпився серцем, і що плоть його найбільше любить;
в) пост робить нас здатними до молитви і роздумів про Бога і Божественному. "Хто постить, той з добрим духом молиться", - говорить св. Іоанн Златоуст.
Взагалі пост є сильний засіб приготування до всіх великим і спасительним справах. Це глибоко відчували всі розсудливі і боголюбиві люди - завжди і всюди. Всі святі вельми строго постили самі й одностайно радили постити іншим.
Статут Церкви учить, від чого слід стримуватися під час постів - "все благочестиво ті, що постять строго повинні дотримуватися статути про якість їжі, тобто утримуватися в пості від деяких брашен (тобто їжі, їжі), не як від поганих (нехай не буде цього) , а як від непристойних посту і заборонених Церквою. Брашна, від яких повинна утримуватися в пости: м'ясо, сир, коров'яче масло, молоко, яйця, а іноді і риба, дивлячись по відмінності святих постів ".
Піст духовний тісно поєднується з постом тілесним, на зразок того, як душа наша з'єднується з тілом, проникає його, оживляє і становить з ним одне ціле, як душа і тіло складають одну живу людину. І тому, постить тілесно, в той же час необхідно нам постити і духовно: "Постящеся, братіє, тілесно, постимо і духовне, дозволимо усяк союз неправди", - заповідає Свята Церква.
У пості тілесному на першому плані - утримання від рясної, смачною і солодкої їжі; в пості духовному - утримання від пристрасних гріховних рухів, що тішать наші чуттєві нахили і пороки. Там - залишення їжі скоромної - більш поживною і вживання їжі пісної - менш поживної; тут - залишення улюблених гріхів і гріхів і вправа в протилежних їм чеснотах.
Сутність посту виражена в наступній церковній пісні: "Постуючи від брашен, душа моя, а від пристрастей не очищаючи, - марно тішимося неяденіем: бо - якщо пост не принесе тобі виправлення, то зненавидять буде від Бога, як фальшива, і уподібниться злим демонам, ніколи не ядуще ".