Як євреї Східної Європи походять від слов'ян
Сьогодні в єврейських джерелах часто зустрінеш твердження, що ті чи інші етнографічні єврейські групи - грузинські, індійські, ефіопські, кавказькі, єменські, кримські і навіть північноафриканські євреї - походять від звернених в іудаїзм місцевих жителів.
Говорити щось подібне з приводу ашкеназі якось не прийнято. Може бути, тому, що дослідники про- виходять від цих самих ашкеназі? І вони не хочуть, щоб їхні предки були дикими слов'янами?
Расизм. Расизм. Предки цих євреїв виглядали симпатичніше.
Для вченого, що не зараженого расовими предрассуд-ками, очевидно: Київська Русь стає свого роду плавильним котлом, де змішуються хазари, євреї з Хазарії, різного роду помісі, візантійські євреї - прямі нащадки античних, вихідці з мусульманського світу і з Європи. Співвідношенням хазар і євреїв в цьому плавильному котлі нехай займаються расово стурбований-ні, ми ж відзначимо інше: євреїв на Русі багато, і вони розділили її долю.
Ще в VIII-X столітті склався дивовижний народ Вос-точних Євреїв. Ашкеназі - це корінний народ Русі. Іудаїсти-ашкеназі запозичили у слов'ян і звичаї, і слова для позначення цих звичаїв.
Наприклад, відома всім суботня хала. У ашкеназійской євреїв халой називається особливий плетений хліб. Хала незмінно подається до суботньої або святкової трапези, над нею вимовляється благословення брохе. Релі-гіозние євреї виробляють назву хали від біблійного хал - частини тесту, що відбирається в ритуальних цілях.
Ось тільки поширені у ашкеназі назви хали були далекі від біблійних. Третій том «Атласу з історії та культури ашкеназійской єврейства видання» Інституту єврейських досліджень ІВО присвячує НЕ-скільки сторінок назвами хали в різних регіонах від Білорусі до Франції - Берхес, КІТКА, штріцл, дачер і навіть. койліч.
Слово «Паска» грецького походження, де колліес означає хліб круглої форми. У євреїв Франції койліц позначав халу принаймні з XI століття.
Слово Берхес, ймовірно, має не іудейське від-ходіння. Відомо, що у давніх германців (а також предків чехів і словаків) жінки зістригали коси в дар язичницької богині родючості Берхте (або Перхта). Пізніше косу змінив символічний хлібець Берха-брід. Деякі етнографи (Екштейн, Трахтенберг та ін.) Пов'язують єврейський звичай накривати халу хусткою з язичницьким звичаєм посвяти жіночої коси боги-ні, після чого жінки покривали голову, розлучаючись з дівоцтвом.
У євреїв теж прийнято перед весіллям зістригати жінці волосся і ховати голову під косинку. Серед релігійних євреїв назву хали Берхес прийнято воз-водити від брохе. ( «Благословення» - на івриті.)
Якщо для благословення ідиш користується древнеевр-ським словом, то дієслово «благословляти» бенчн походить від церковного латинського benedictus.
Існує ще одна гіпотеза, що зв'язує на-звання хали з ім'ям доброї, але далекою від іудаїзму феєю Фрау Холлі (Frau Holii, Frau Holda, «святая гос-пожа» - немецк., На західному ідиш ритуал в її честь називався holekra).
За народними повір'ями, Фрау Холлі, захищала де-тей від злих відьом. У Духів день феї підносили спе-ціальний хліб. У деяких районах Німеччини пам'ять про стару богині збереглася навіть в назві свята Perchetennacht - ніч Перхта. В інших районах Фрау Холлі відзначали в першу ніч Нового року. Богиню на-нази вали в піснях святий і царицею. Для неї пекли особливий фігурний хліб.
Цікаво, що суботу (шаббат) у євреїв теж зустрів сподіваються напередодні ввечері, називають святий і царицею, а в суботньому ритуалі етнографи знаходять сліди древніх весільних обрядів зустрічі нареченої. Не випадково в суб-бітної спів включені вірші з Пісні Пісень - стародавнього любовного твори, яке християнство і іудаїзм однаково тлумачать як любов до Бога. Мотиви «Пісні Пісень» до сих пір звучать у весільних обрядах палестинських і сірійських селян. У балканських сла-вян зберігалися обряди поклоніння фригийской богині родючості, званої Сабатіс. У культі богині явно простежуються іудейські елементи.
Зрозуміло, єврейська суботу зовсім не полягає в поїданні плетених булки. Євреї шанують суботу більше будь-якого свого свята, оскільки свята встановили люди, а День суботній - сам Господь. У суботу забороняється працювати, а ще докладно пере-раховуються 39 заборонених видів діяльності. Субота для євреїв дійсно цариця, наречена. Євреї читають з 31-го псалма:
«На Тебе, о Боже, я надіюсь не буду присоромлений на вічні віки, по правді Твоєю врятуй мене; прислухайся до мене, пос-пеши врятувати мене. Будь мені кам'яною твердинею, будинком укріпленим, щоб врятувати мене, бо Ти - скеля моя та твердиня моя, і ради Ймення Твого веди мене і на-правляться. Витягнеш з пастки мене, що на мене таємно поставили мені, - адже Ти оплот мій. »
Є підстави вважати, що саме євреї - дуже важлива частина міського населення, ремісники і тор-говци - змусили християн перенести ринковий день з суботи на неділю.
Незважаючи на невдоволення церкви, ярмаркові дні повсюдно в Європі проводилися в святий для християн недільний день. Суботи ще й день навчання, дискусій про релігію, етику, мораль і віру. Цілий народ, рік за го-будинок, покоління за поколінням віддавав один день в тиждень семінару про релігію, моральності і борг.
Євреї далеко не завжди живуть в злагоді з законом Тори. Мудреці Талмуда забороняли давати їжу богам і духам, бачачи в цьому прокляте язичництво. Але ашкена-зійскіе євреї в XVII-XVIII століттях, намагаючись задобрити бісів перед церемонією обрізання новонародженого, підносили їм їжу.
Відвідували Східну Європу вчені сефардські євреї з мусульманської Іберії жахалися від величезної кількості містичних вірувань і народ-ної магії місцевих євреїв. Не те що б самі сефарди були чужі магії і забобонів. Однак вони визнавали лише обґрунтовану «наукову» магію, яка базувалася на талмудичних текстах.
По всій Східній Європі ходили юдофільскіе ле-ГЕНД про рабина-ескулапів і добрих чарівників. І юдофобські ходили - про зв'язок євреїв з дияволом. Пам'ять про особливу єврейської магії живе подекуди і до цього дня. Наприклад, в Карпатах і по сей день селяни (християни, католики) охоче використовують мезузи для охорони своїх будинків від злих сил.
Мезузи - це ритуальний амулет, футляр з текстами з Біблії, який прибивають над вхідними дверима. Християни запозичили звичай.
Положення єврейської жінки в ранньому средневек-вье більше нагадувало їх статус в слов'янському язичницькому суспільстві і сильно відрізнялося від талмудичних норм, створених в Месопотамії та Палестині.
В сучасних ортодоксальних синагогах жінки строго відділені від чоловіків і не допускаються ні до читання Тори, ні до ведення служби, ні до вивчення талмудичної премудрості. Однак в ранньому Середньовіччі в Європі немає свідчень нібито споконвічної традиції поділу чоловіків і жінок в синагозі.
Аж до епохи хрестових походів, що принесли в Європу мусульманські звичаї і звички, средневеко-ші синагоги в Німеччині і слов'янських землях не мали жіночої галереї. Лише починаючи з XIII століття їх почали добудовувати до існуючих синагогах. У 1212 році додана жіноча секція до синагоги XI століття в Вормсі (на тому ж поверсі, що і чоловіча). В зруйновані нацис-тами стародавні синагоги в Шпеєр і Кельні (обидві побудовані в кінці XI століття) жіночі галереї були додані в кінці XIV століття, а до побудованої в XIII столітті празької синагозі Пінкус жіночу секцію додали лише близько 1600 року. Збереглися залишки старовинної синагоги в Регенсбурзі, побудованої в XIV столітті, і там зовсім немає жіночої галереї. У Польщі синагоги з жіночими галереями стали будувати ще пізніше, десь з початку XVI століття.
Свинина заборонена для євреїв. Але зовсім не тільки для євреїв.
Багато етнографи пов'язують інтерпретацію кашрута у ашкеназі з харчовими заборонами слов'ян. Під червоними стягами із зображенням дикого вепра виходили полаби і лужичі на відчайдушні і безнадійні битви проти закутих у броню хрестоноських німецьких лицарів. Дикий кабан був тотемним символом у багатьох західно-слов'янських племен. У них строго дотримувалися табу на свинину.
У Талмуді свинина майже не зустрічається. Там все за-заборон називається давар ахер - інша, заборонена, нечестива річ. Тут ні відняти, ні додати. «Друк Бога - це правда» - вчив раббі Ханіна. Єврейське прислів'я, взята нами з чудової книги «Народ слів» Міріам Вайнштейн 25. говорить: «Додавати до правди, значить, віднімати від неї».
А є ще така приказка, яку часто згадують герої Шолом-Алейхема: «Якщо жерти свинину, так вже щоб по бороді текло». Нагадаю - в язичницький ритуал входило і поїдання жертовної їжі. Саме слово «жрець» прямо походить від «жерти». Жрець обжиратися, знищуючи якнайбільше ритуальної, жертовної їжі - в тому числі свинини, м'яса тотемного вепра. Причащався м'ясом священного звіра. Саме таке ставлення до свинини увійшло в приказку ашкеназскіх євреїв.
Пристрасть до носіння довгої бороди релігійні євреї теж пояснюють непорушною традицією з часів біблійних патріархів, за біблійним завіту «Не стри-гіті волосся довкола голови вашої, і не будеш нищити краю бороди своєї» (Кн. Левит 19:27). Однак багато дослідників бачать тут зв'язок з древнеславянскими звичаями носіння бороди.
Адже в середньовічній Європі художники зображували євреїв голеними. У багато ілюстрованих манускріп-тах Пасхального перекази Хагади євреї теж зображували себе безбородими.
Євреї в мусульманському світі носили акуратно під-стрижену борідку згідно моді своїх сусідів. Зате нестрижені бороди «лопатою» здавна побутували серед слов'янських племен, особливо в жрецькому стані. Через Вестн, що волхви НЕ стригли волосся і бороди. Якраз на середньовічних зображеннях зі Східної Європи євреїв при виконанні релігійних церемоній неизмен-но малювали з бородою та довгим волоссям.
Цікаво, що традицію не стригти волосся і бороди російські православні священики теж успадкували від язичницьких волхвів. У православних греків невідомий звичай не стригти бороди. Так що бородатий ортодок-сальний рабин, що переходить вулицю, побачивши бородатого батюшки, має з ним набагато більше спільного, ніж обидва можуть собі уявити.