Очевидно, що Візантійська магія є пряма магія, причому магія чорна, яка дозволяє навести порчу, зняти її або дасть відповідь на питання як повернути чоловіка. Як міг подібний чин проникнути в Візантійську Церкву, та ще, як зауважує Алмазов, і «практикуватися вельми і вельми часто»? На це вчений не дає однозначної відповіді. Він зауважує лише, що досліджувані їм тексти - швидше за все переробка, причому, очевидно, вульгаризованому, більш ранніх пам'яток, висхідних, судячи з усього, до Єрусалимської Церкви. Виходячи з цих мізерних фактів, ми можемо припустити лише, що на зародження подібних практик могла вплинути старозавітна традиція (з якої найтісніше стикалася саме Єрусалимська Церква) і що найважливішим фактором їх популяризації стали інтереси імперії. Що знаходиться під тотальним тиском імператорської влади, Візантійська Церква не могла, звичайно, противитися її волі. І вже якщо державні інтереси вимагали покарати злочинця будь-що-будь, їй нічого не залишалося робити, як підкоритися.
Не виключено, що дві ці середньовічні традиції - іудейська і християнська - могли підживлювати один одного. Повз настільки дієвого «духовного зброї» важко було, звичайно, пройти візантійським імператорам. І справа, думається, не тільки і не стільки в кримінальних злочинців. Хоча проблеми з корупцією в Візантійської імперії були болючі не менше, ніж у нас сьогодні, навряд чи лише необхідність покарати переховується від правосуддя злодія могла змусити візантійські влади піти на таку серйозну «редакцію» православної літургії та самих моральних принципів християнства. Але Візантійська держава постійно піддавалося загрозам завоювання ззовні, і це вже було серйозно! Чи маємо ми право припустити, що спочатку практика накладання проклять використовувалася в моменти особливо страшну небезпеку, яка загрожує імперії? Відомо, що за тисячу років свого існування Візантія багато разів рятувалася буквально дивом. Ось тільки найвиразніші приклади. У 600 році союзне військо аварів і слов'ян підступило до Константинополя, проте раптово спалахнула епідемія чуми змусила їх підписати мир з Візантією. У 626 році Константинополь знову осаджують авари, слов'яни і перси, але місто рятує конфлікт, несподівано спалахнув між союзниками. У 668 році Константинополь вперше беруть в облогу мусульмани. Раптово спалахнула епідемія змушує їх зняти облогу. У 813 році ватажок болгар Крум на чолі величезної армії мало не взяв Константинополь. Лише раптова смерть болгарського царя рятує Візантію від неминучої загибелі. Під час III Хрестового походу (1189-1192 роки) візантійський імператор Ісаак Ангел уклав союз з султаном Саладіном, пообіцявши йому затримати і знищити армію Фрідріха Барбаросси, що наближалася до Константинополю. За дивним збігом обставин, переправляючись через річку, Барбаросса тоне, а німецька армія, втративши імператора, повертає додому. Сепаратні договори з султанами не врятували, правда, Візантію від захоплення Константинополя хрестоносцями в 1204 році. Але в 1355 році сербський цар Стефан Душан, проголосивши себе «імператором сербів і греків», затіяв грандіозний похід на Константинополь. Ніколи мрія про слов'янської імперії на місці Візантійської не була така близька до здійснення. Але ... знову (вже вкотре!) Візантію врятувала лише несподівана смерть грізного ворога.
Хоч і курйозно подібне пояснення подій минулого, але з історії навіть її найнеймовірніші аркуші не вирвеш ...
Всі пам'ятають дворічної давності протистояння Московської Патріархії і чукотського єпископа Діоміда (Дзюбана), що завершилося анафемами останнього верхівці РПЦ і поваленням самого бунтівного єпископа сану. Незабаром після цих подій архієпископ Хабаровський і Приамурский Марк (Тужиков), тимчасово призначений керуючим Чукотської єпархією, скаржився журналістам, що, за його відомостями, Диомид закликав прихожан «молитися пророку Іллі, щоб літак з Хабаровська (на якому летів новий владика на бунтівну Чукотку) не приземлився в Анадирі ». Так чи була справа, залишилося незрозумілим. Але якщо така «битва магів» в небі над Чукоткою і мала місце, перемога в ній однозначно залишилася за архієпископом Марком.
Через рік після бурхливих подій (буквально день в день з анафемами Діоміда) Псковський архієпископ Євсевій (Саввін) піддав анафемі місцевого журналіста-комуніста, який звернув увагу громадськості на земельні маніпуляції єпархії. Причому в тексті, оприлюдненому єпархіальним начальством, було особливо підкреслено, що безбожний журналіст «піддається анафемі - прокляттю». Потім увагу громадськості привернуло повідомлення з України, де чотири чоловічих монастиря РПЦ зібралися молитися про напоумлення деяких обмовляють на них журналістів, причому не як-небудь, а «ніспосланієм на них хвороб і нещасть».
Останньою за часом стала історія з висловлюваннями глави Єкатеринбурзької єпархії РПЦ. Загрози архієпископа Вікентія (Морарь), який обіцяє гнів Божий всім противникам ідеї зведення православного собору в центрі Єкатеринбурга, включаючи і їх потомство «до сьомого коліна», справили таке серйозне враження на городян, що черговий мітинг протесту проти зведення собору зібрав в десятки разів більше людей , ніж попередній.
Отже, замість навчання про любов до ближнього, яке ми звикли пов'язувати з християнством, увазі здивованого суспільства постають лише безкомпромісні бої за власність і шквал прокльонів. Що, природно, змушує допитливі занурюватися в історію питання. І тут наполегливого і цікавого дослідника чекають воістину дивні відкриття.
«Впадуть на них углія вогненна ...»
У 1912 році професор церковного права Московського університету Олександр Алмазов (1859-1920) випустив російською мовою невелику книгу під назвою «Прокляття злочинця псалмами. До історії суду Божого в Грецької Церкви », де містилися виписки з грецького номоканона 1528 року і грецького рукописного збірника 1542 року. Увага дослідника привернув особливий духовний сан, що існував у Візантійській Церкві принаймні з XIII по XVII століття, який носив назву «Псалмокатара» (в перекладі з грецької буквально «прокляття псалмами») і застосовувався щодо злочинців - як церковних, так і кримінальних, які переховуються від правосуддя.
Існування самого «чину проклять» в християнській Церкві вже само по собі інтригує. «І не будете», «моліться за тих, хто проклинає вас», «Любіть ворогів ваших» - так вчить Євангеліє. Метою ж даного обряду є не тільки відлучення проклинається від Церкви і «переказ його в руки диявола», а й покликання на нього всіляких згубу аж до фізичної і духовної смерті.
Класична псалмокатара відбувалася зазвичай в храмі після літургії. Для її здійснення потрібні сім священиків - як при таїнстві Єлеопомазання (тобто лікування). Число священиків пов'язувалося, ймовірно, з числом основних Дарів Святого Духа, яких також визнається сім. Але якщо в чині Єлеопомазання священик закликає на недужого один з Дарів Святого Духа, то в чині псалмокатари все відбувається рівно навпаки. Роль священиків тут - позбавити проклинається послідовно всіх Дарів Святого Духа.
Як же відбувався цей похмурий обряд? Після закінчення літургії священики виходили на середину храму, виносячи заздалегідь приготовлену священну начиння. А саме - посудину з оцтом, негашене вапно і сім чорних смоляних свічок. Поклавши в посудину з оцтом шматок вапна в обсязі курячого яйця, священики запалювали смоляні свічки і починали молитви. Під впливом оцтової кислоти вапно кипіла і шипіла, наповнюючи простір храму відчутним смородом, чорні свічки в руках священиків нещадно коптили - все це повинно було виробляти велике враження на присутніх, зауважує Алмазов. Як, втім, і самі «молитви», по черзі вимовлені священиками: так званий «тропар Іуди» ( «Днесь Юда залишає Вчителі та приймає диявола, засліплюється пристрастю сріблолюбства, відпадає світла затьмарений») і певні фрагменти з Псалтиря. Наприклад: «Суди, Господи, обідящия ма ... Хай буде шлях їх пітьма і ползок ... Нехай прийде йому мережу ... да об'імет і, і в мережу та впаде в ню» (Пс. 34); «Постави на нього грішника, і сатана нехай стане праворуч його. Внегда судить йому, і вийде засуджений, молитва ж його бодай стала гріхом. Щоб були дніе його малі ... нехай будуть сини його сири, і дружина його вдова ... Щоб чада його в погубление, в роді єдиному та зажадає ім'я його. Так згадається беззаконня батько його перед Господом, і гріх матере його та не очиститься »(Пс. 108); «Впадуть на них углія вогненна, нізложіші я в пристрастях, і чогось не стоять. Чоловік язичес не виправити на землі: чоловіка неправедним зла уловлять у зотління »(Пс. 139).
Вважалося, що проклятий за таким чином через кілька днів повинен почорніти, вспухнуть, розсістися і підпасти гніву Божому, простіше кажучи - померти. При цьому тіло померлого не повинно було піддатися гниттю. На відміну від Російської Церкви, де нетління тіла вважається свідченням святості, в Грецької Церкви нетлінність вважалася ознакою особливої гріховності злочинця (тобто грішного настільки, що навіть земля його Не бере). Чи не зазнавав тління мрець ставав вуркалаком (вампіром) - так вчили свою паству грецькі священики.
Грецьке спадок на Русі
Чудовий російський філолог Борис Успенський в статті «Епізод зі справи Патріарха Никона. Сторінка з історії грецько-російських церковних зв'язків »також досліджує феномен псалмокатари, роблячи висновок, що з цією практикою були знайомі і в Російській Церкві. У 1663 році Патріярх Никон, на той час вже опальний, був звинувачений в тому, що, використовуючи тексти псалмів, проклинав царя і його сімейство. Справа була ретельно розслідувана і настільки ж ретельно задокументовано. В ході слідства Никон зізнався у вимові чаклунських клятв, заперечуючи, правда, що спрямовані вони були проти царя. Никон стверджував, що підносив прокляття на Стольнічій Боборикина, з яким у Патріарха вийшов земельний спір про селах, навколишніх патріаршої резиденції в Новому Єрусалимі. В ході розгляду з'ясувалося, що псалми з прокльонами різним кривдникам і ворогам в никонівському обителі читалися регулярно. Сам Никон навіть наполегливо захищав своє право «молитися на образили», посилаючись на різні священні тексти, і невтомно погрожував своїм численним ворогам послати на їхні голови Божі кари. Побувавши на одному з таких «молебнів», Боборикін зауважив Новоіерусалімского братії: «За такої молебень, який ви служите, слід було б вас спалити», а повернувшись до Москви, доніс царю про неподобства, що кояться в резиденції Патріарха. Правда, чаклунські практики останнього приносили йому мало користі. Численні кривдники Никона «розпухає» і не «розсілися», так що йому навіть доводилося виправдовуватися за малодействіе своїх ритуалів. Так, в чолобитною 1665 Никон пояснює, що відсутність Божих кар ще зовсім не означає, що його «молитви» не дієві, оскільки покарання повинне піти нема на цьому, а на тому світі.
Борис Успенський наводить ще один чудовий приклад чорнокнижництва, описаний в мемуарах архімандрита Лазаря (в миру Луки Заленського, 1729-1807), настоятеля російської посольської церкви в Константинополі в 1766-1799 роках. Архімандрит Лазар розповідає про якийсь грека, який вирішив перейти в іслам, але несподівано помер,, так і не встигнувши здійснити задуманого. Виникло питання - як його ховати? Турки, визнавши грека негідним поховання за ісламським обрядом, примусили поховати його грецького священика. Грецький священик, «поклавши собі на шию ... епітрахиль навиворіт, взявши в обидві руки превелика кадило з тих, що палять чорним ладаном, вживаним в пошесть (тобто як засіб від епідемічної хвороби)», почав ним розмахувати, читаючи в усі горло по-турецьки і по -Грецька: «Не наш, не ваш, прийди рис, візьми його, створивши йому вічну пам'ять».
У свою чергу, Олександр Алмазов цитує документ Собору Руської Церкви 1689 року, в якому проклинається колишній чернець Сильвестр Медведєв. Причому форма прокляття явно сходить до грецьких зразків: «І хай буде відлучений і піддав анафемі від Отця і Сина і Святого Духа ... нині і по смерті не прощений; і тіло його чи не розсиплеться ... і земля його не сприймає ... »Так, через двадцять років після чаклунських маніпуляцій Никона практику проклять цілком засвоїв цілий церковний Собор, забувши навіть про власну вітчизняної традиції, згідно з якою нетлінне тіло завжди визнавалося ознакою святості.
Усі наступні знамениті церковні відлучення і прокляття на російському грунті мали, як правило, політичний підтекст. Таким піддавалися Степан Разін, Омелян Пугачов, Іван Мазепа, Лев Толстой. У 1911 році саратовський єпископ Гермоген запропонував піддати анафемі «явного єретика Василя Розанова». Справа, однак, затягнулося, і до 1917 року вирішилося само собою. Втрутився суд історії, відлучив від влади і самодержавство, і саму Російську Церкву. Але тисячолітній досвід церковних прокльонів не забутий, як бачимо, і сьогодні.
Теги: Світ, Релігія, магія, християнство