Як часто слід причащатися?
Як часто слід причащатися? Канонічні правила Церкви наказує не ухилятися від Причастя без поважної причини. У Древній Церкві на Літургії причащалися всі присутні: люди приходили на Літургію саме для Причастя, а не для того, щоб помолитися і піти. У візантійську епоху в тих місцях, де Євхаристія відбувалася щодня, наприклад, в деяких монастирях, люди могли причащатися навіть щодня, а там, де Євхаристія відбувалася у недільні дні, як це було в більшості парафій, причащалися раз в тиждень. У IV столітті святитель Василь Великий, відповідаючи на питання, як часто потрібно причащатися, писав: "Добре і корисно було б причащатися щодня, але ми причащаємося чотири рази на тиждень: по середах, п'ятницях, суботах і неділях". Мінімальний часовий проміжок між двома причетний - літургійний день: не можна причащатися частіше ніж один раз на добу. Коли ми причащаємося в Велику Суботу, а потім у Великодню ніч, то реально проміжок буває менше 24 годин, однак це вже новий літургійний день. Але, як правило, люди не причащаються частіше, ем раз в тиждень, за винятком особливих днів - таких як Великий четвер, Велика субота, Великдень. Деякі не відчувають в собі достатньо сил, досить духовної кріпості або бажання причащатися щонеділі; вони причащаються раз на місяць. Але місяць, який вони проживають від причастя до причастя, повинен бути для них часом постійного внутрішнього приготування до прийняття Святих Христових Таїн.
Однозначно відповісти на питання, як часто потрібно причащатися, не можна. Я б сказав так: в ідеалі причащатися потрібно за кожною Літургією. У той же час ми повинні тверезо оцінювати свої можливості. Всі ми живемо на різних рівнях інтенсивності духовного життя, і не кожен може віддавати Богу за все себе щодня. Часто ми не можемо організувати своє життя так, щоб приходити до Причастя навіть раз в тиждень. Тому загального єдиного для всіх ритму тут бути не може. Кожна людина повинна відчути свій внутрішній ритм. У той же час важливо, щоб Причастя не перетворювалося в рідкісна подія, яка відбувається або в особливих випадках, наприклад, в день ангела, лише на велике свято, скажімо, тільки на Великдень і на Різдво. Але чи будемо ми підходити до Святої Чаші кілька разів або один раз в тиждень, раз на два тижні або раз на місяць, Причастя має бути тим стрижнем, навколо якого вибудовується вся наша життя. Інакше кажучи, ми покликані до того, щоб все наше життя стала Євхаристією. Молячись, ми просимо Господа, щоб Він дав нам сили всім нашим життям, кожною справою і словом благословляти Бога "на будь-який час", щоб душа наша хвалила Господа, щоб ми втілювали в життя Його заповіді.
Перед Причастям дуже важливо прочитати молитви до Святого Причастя. Ці молитви дають людині можливість налаштуватися на відповідний лад, дають йому зрозуміти, в чому, власне, за-ключается сенс Причастя. Ці молитви дуже глибокі і змістовні. І читання їх ніколи не повинно перетворюватися на формальність, рутину.
Бувають обставини, коли у нас не вистачає часу для підготовчої молитви, і найбільше, що ми можемо зробити, - це зібратися з силами і прийти на Літургію. У подібних випадках не слід думати, що, чи не вичитавши молитви, ми автоматично позбавляємося права на Причастя. Ми можемо прочитати одну молитву до Святого Причастя, але якщо ми прочитали її з увагою, з повним проникненням в кожне її слово - це вже немало.
Крім того, не можна забувати, що сама Літургія - це молитовна підготовка до Причастя. Приходячи на Літургію, ми занурюємося в ту стихію, яка, подібно до морських хвилях, що приносить човен в гавань, через півтори-дві години приносить нас до Святої Чаші. І якщо ми уважно вслухається в слова, які співаються і читаються під час служби, то наше переживання Божественної Літургії стає підготовкою до Причастя. Літургія починається вигуком "Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа": ці слова відразу занурюють нас в таємницю Святої Трійці. Потім ми чуємо антифони, коли ми покликані благословляти Бога: "Благослови, душе моя, Господа. Благословен єси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, і вся внутрішня моя Ім'я святе Його ". Тобто наше серце, наші помисли, все, що всередині нас, повинно бути переорієнтовано на вихваляння Бога. Далі ми чуємо Заповіді Блаженства - правила, за якими має будуватися наша моральна і духовна життя. Ми чуємо читання Апостола і Євангелія, які теж звернені до нас і повинні змусити нас замислитися над сенсом християнського життя. Після Херувимської пісні, коли на великому вході Святі Дари вносяться до вівтаря, починається власне евхаристическая частина богослужіння, тобто безпосередньо відноситься до пропозицій хліба і вина в Тіло і Кров Христові. І все це - підготовка до Причастя, яке увінчує Літургію, заради якого, власне, і відбувалася Літургія.
Може бути, не всі знають, що історично малий і великий входи були не просто церковними церемоніями. Малий вхід був тим моментом, коли віруючі з притвору входили в храм, так як вся первісна частина Літургії відбувалася в притворі. Читання Апостола і Євангелія, проповідь, молитви про оголошених - все це відбувалося в центральній частині храму. Потім з храму віддалялися оголошені, тобто всі ті, хто ще не прийняв Хрещення і тому не міг причащатися: оскільки вони не причащалися, то не повинні були бути присутніми на самій Євхаристії. Великий вхід був моментом, коли священнослужителі входили у вівтар і вносили туди хліб і вино, заздалегідь принесені віруючими в храм як приношення - "проскомидии". Далі слідувала та євхаристійне молитва, яку більшість наших парафіян, на жаль, не чує і не знає, тому що, за наявною нині практиці, вона, як і деякі інші молитви, читається священиком "таємно", про себе, але спочатку ця молитва читалася вголос. У практиці деяких помісних Православних Церков, та й в деяких храмах Російської Православної Церкви, ці молитви читаються вголос, і тоді віруючі мають можливість чути те, заради чого, власне, і відбувається Євхаристія, - то саме подяка, яке за спадкоємством передано нам святими апостолами .
Божественна Літургія в тому вигляді, в якому вона дійшла до нас, є певним чином, іконою усього людського життя. Якщо ми сприймаємо Літургію як керівництво до дії, і ті слова, які на Літургії читаються, співаються і вимовляються, - як зразок, за яким ми повинні будувати життя, то з часом ми прийдемо до того, що все наше життя стане Літургією, тобто все, що б ми не робили, буде присвячено Богу. І не тільки в момент Причастя, не тільки перебуваючи в храмі або стоячи на молитві вдома, але і в інших обставинах - на роботі, в сім'ї і навіть на відпочинку, ми не будемо відриватися від Бога, але будемо жити в постійному почутті Його присутності, присвячуючи Богові все, що ми робимо - і в плані професійному, і в плані людському, і в плані духовному. Я думаю, що саме заради цього ми причащаємося, і саме в цьому має полягати та мета, яку ми перед собою ставимо - щоб все наше життя перетворилася на образ Христа, - Бога, який став Людиною, - і щоб вона стала однією безперервною Службою Божою, одним невпинним пам'яттю про Бога і подякою Бога.