Як батьки хотіли врятувати сина від російської армії, а втратили його в секті США
Я не пошкодувала часу і відвідала кілька недільних служб в Сіетлі під виглядом неофітки. Одна справа відмахуватися від сектантів, інша справа - зрозуміти структуру секти, її обряди, психологію, відносини всередині секти. Служба в таких парафіях нагадує язичницькі свята - з піснями, що славлять Бога.
Одна з основних цілей пасторів в еміграції - підтримка позитивного образу громади як безпроблемною і успішної, що дуже важливо з точки зору мімікрії під американський стандарт. Я чула речі, які ніяк не узгоджуються з дійсністю: «Наша церква одна з найосвіченіших. Вісім з наших жінок збираються стати медсестрами. Чотири хлопця - програмісти в Microsoft ».
Одного разу мені довелося активно втрутитися в діяльність секти, так званого харизматичного, радісного культу.
Випадок, через якого мені довелося кинути всі справи і вирушити на зустріч з цим 45-річним пастором міцної статури, вимагав зовнішнього втручання.
19-річний юнак, росіянин, кинув свою сім'ю, батька і матір, щоб піти в українську релігійну громаду, секту. Два роки він десь пропадав. Батьки, зайняті на роботах, як все новоприбулі емігранти, думали, що він проводить час з російськими хлопцями та дівчатами. Вони виїхали з Тюмені, щоб врятувати дитину від армії. А втратили його в мережах співвітчизників-сектантів.
Батьки звернулися до мене як до єдиного російськомовного психолога в надії відновити єдність сім'ї. До цього часу пастор заборонив юнакові візити до психолога і вселив, що психологи можуть застосовувати спеціальні засоби гіпнотичного впливу. Запрошувати юнака на зустріч було справою безнадійною. Вирішено було їхати через весь Сіетл, в спеку, дві години по недільним пробках, щоб встигнути до кінця проповіді.
Дорога була пустельною, батьки не спали всю ніч, тому виїхали рано і прибутку не до кінця, а до початку служби. Тут вони побачили святково одягнену натовп. Навколо була чути українську мову, люди цілувалися при зустрічі. Службу вели відразу кілька пасторів, одягнених в дорогі костюми. Сама церква явно було нової, навіть здавалося, що пахне фарбою. Походила вона за конструкцією на якийсь новомодний будинок культури з вітражами і сценою з декількома мікрофонами, роялем зліва. На трибуну сходили один пастор за іншим, гучними голосами вони читали з листа текст проповіді. Їх завдання явно полягала в тому, щоб довести паству до високого енергетичного стану. На другій годині цього «мітингу» одні плакали, інші щось демонстрували або насправді знаходилися в екстатичному стані.
Мати юнака, через якого ми потрапили в це місце, шепотіла мені на вухо: «Дивіться, вони ж ненормальні. Це ще нічого. А буває таке завивання стоїть ... »Нарешті ми розшукали очима її сина. Але, як тільки побачив свою матір, він зірвався з місця, став пробиратися до виходу. Ми кинулися за ним. Віддаляючись, він ховав очі, відвертав голову і, якщо і дивився вперед, то тільки собі в пупок, щоб уникнути гіпнозу, як вчив пастор.
Втік навпростець, через газони і паркувальну стоянку, тільки ми його і бачили.
Все, що я могла зробити, так це поговорити з пастором, щоб зрозуміти його позицію. Але тут реакцію страху і протесту видала мати. Вона кричала, що ні за що не буде розмовляти з людиною, який повів її сина, що вона його вб'є, церква спалить, і справа з кінцем. «Добре, - сказала я, - я піду одна, а ви мене почекайте». Проповідь до цього часу закінчилася, і люди почали виходити з церкви, цілуючись і вітаючи нас. Через дві хвилини, обцілувала прихожанами, я залишилася одна біля виходу з молитовного будинку, чекаючи пастора.
Розмова з пастором тривав близько години. Він поводився зовні лояльно, став якось відразу запевняти, що він завжди намагався повернути хлопця додому, але той не хотів, прив'язався. Ще пастор нібито забороняв хлопчиську ходити по домівках проповідувати. Виявилося, що юнак, заражений релігійної ідеєю, одержимий в своєму бажанні служити громаді, ходив по домівках, закликав до служіння Господу, роздавав агітаційну літературу. «Я вважаю, що він ще не зміцнів духом, щоб проповідувати», - віщав мені пастор. Начебто розумно. Але видно було, що він не щирий, а просто виграє час, щоб, залишивши враження ввічливого людини, ретируватися.
Мати маячила десь далеко, повільно наблизилася і присіла на лавочці НЕ вдалині. Дивитися на неї було боляче. Вони зчепилися.
- Навіщо ви забрали мого сина ?!
- Він сам пішов від вас. Все починається з сім'ї.
- Ви навіть не даєте нам виїхати.
- Будь ласка, нехай їде! Психолога тут привели ...
Насилу вдалося змусити їх говорити мирно. Скоро ми помітили і юнака, який був стурбований тим, що відбувається. Пастор покликав його, і той, як і раніше відвертаючи голову, наблизився. «Я завжди говорив тобі, що мати - це святе! - нарочито пафосно проголосив пастор. - Ми поговоримо з ним, коли він прийде до мене на бесіду ». Виявляється, крім проповідей, щовівторка хлопець ходив на опрацювання.
- Чому ви не встановили контакт з батьками, як тільки зрозуміли, що хлопець ходить до вас потайки від батька з матір'ю?
- Йому дев'ятнадцять років. Він уже сам може розпоряджатися собою. Потім, було ясно, що батьки будуть проти.
- Але це їх сімейну справу. Давайте не перебільшувати сімейні проблеми. Вони приїхали сюди, щоб врятувати хлопця від армії, а втратили його з інших причин. Причому назавжди.
- Він піде від нас, як тільки захоче. Ніхто тут насильно не тримає.
- Неозброєним оком видно, що він знаходиться під впливом. Він ховається, заговорюється. Погляд скляний.
- У нас багато молодих людей. Він один такий попався. Волочиться за молодшими, сам нічого путнього придумати не може.
- Навіщо ви берете у нього батьківські гроші?
- Ніхто у нього нічого не брав. Пора вже заробляти самому. Моя задача знайти йому роботу і одружити.
Розмова ставала все більш жорстким. Нарешті він роздратовано і прямо сказав, що влада над хлопцем він втрачати не має наміру.
Мати і син плакали, обнявшись, але було ясно, що пастору досить одного слова, щоб син покинув матір і підкорився його команді. Батька юнак ігнорував. Ненавидів його з дитинства.
Ця розмова відтворював типовий набір аргументів і контраргументів між пастором і невіруючими батьками. Випадок цей, на жаль, не єдиний в пострадянській еміграції. Говорили, що молодь, як правило юнаки, потрапляють в секту, кидають батьків, попередньо винісши гроші і цінності з дому, віддавши їх в загальний комунальний котел. Відчуваючи емоційний голод, діти емігрантів відгукуються на будь-який заклик і увагу з боку, легко піддаються агітації, а потім починають бродяжити, втрачають інтерес до світського життя і просто волочаться за кимось із молодших прихожан, у кого на них є час і на кого вони ще справляють враження своїм героїчним відходом від мирських турбот.
У розказаної історії батьки ще пару раз намагалися насильно забрати хлопця з міста в один з госпіталів по відновленню жертв психологічного насильства. Чим більше вони пробували обдурити свого сина, оскільки домовлятися не вдавалося, тим більший опір він надавав, не вірячи вже нічому.
Мати намагалася нагадати йому про дитинство, про те, як вони були близькі: «Я десь читала, що потрібно нагадувати їм про дитинство, щоб позбавити від зомбування». Але щоранку він їхав, а коли у нього відбирали машину, йшов пішки до церкви. Батько вважав, що причиною всіх нещасть було елементарна відсутність навичок фізичної роботи. Він був вперто впевнений, що якщо хлопчиська відвезти в Смоленську область, в село до родичів, він швидко схаменеться. Проблема була лише в тому, що хлопець не хотів сідати на літак. Батьки навіть зверталися до органів натуралізації і імміграції, через які всі члени сім'ї оформляли дозвіл на проживання. Вони просили відібрати у них громадянство, так звану «грінкарт». Чиновники були в подиві. Зазвичай за «грінкарт» борються, а не відмовляються: «Навіть якщо ви спалите свої документи, ми будемо вважати вас громадянами нашої країни». Відмовилися вони і насильно транспортувати (фактично депортувати) сина: «Наші служби цим не займаються. У нас свобода віросповідання ».
Після двох місяців мук батьки швидко продали майно і поїхали, залишивши синові грошей на дорогу в Росію. У подруги, яка обіцяла витратити їх тільки на покупку квитка хлопцю, якщо він цього захоче.
Історія закінчилася сумно. Оскільки хлопець виявився нездатним до простого фізичної праці, а психіка остаточно засмутилася, його помістили в госпіталь, щоб підлікувати. Подальша його життя, швидше за все, проходить між сектою і госпіталем.
А ось тепер історія, яка мене зачепила особисто. Багато років тому я опинилася в схожій ситуації з моїм дев'ятирічним сином Федором. Щоліта я відправляла його до батьків на місяць, якраз на Україну. Мої батьки жили в маленькому місті Світловодську Кіровоградської області. Через важке економічне становище та криміногенної обстановки люди кинулися в численні молитовні будинки.
Коли я сама була маленькою, я чула дещо про баптистів, які моляться ночами, співають пісні, закрившись у кого-то в будинку. Моя бабуся розповідала історії про бабках-баптистка із засудженням, оскільки ті відписували свої будинки церквам, нічого не залишаючи рідних дітей. Ходили ці бабки, низько опустивши голову, щось бурмочучи собі під ніс. Моя мама, поки батько служив на флоті, знімала квартиру в однієї з них. Господиня була проти контактів з «чужими», агітувала її взяти участь у спільній молитві. Треба сказати, що мама - фізик за освітою і всяка містика ніяк не поєднуються з її атеїстичним поглядами.
Говорити з сусідкою виявилося справою безглуздим: «А він сам попросився». «Брехня на благо», здається, такий принцип сповідується баптистами. Я негайно відвезла сина до Москви. У мене пішло пару місяців на те, щоб відновити відносини з сином. Я на все життя запам'ятала його застекленевшій погляд і прохання, виголошені з болем і сльозами: «Треба молитися, щоб Христос простив».
Але мені було легше: стаж участі в секті був невеликим.
Моє дослідження релігійної ідентифікації наших дітей в самих різних країнах світу, в тому числі дітей емігрантів, показує, що слов'янські діти, як правило, вважають себе православними, навіть якщо їх сім'ї не ходять до церкви і не моляться на ніч. Належність до релігії своїх предків або хоча б лояльне, шанобливе ставлення до неї дозволяє нам зберегти психологічну близькість зі своєю сім'єю, а також позитивну ідентичність. З психологічної точки зору, це безумовна цінність. Але формування ідентичності, в тому числі і релігійної, - довгий поступальний процес. Це не для малюків. Чи не для дошкільнят, яким важко оперувати абстрактними цінностями. Вони їх лякають.
• Релігійність дитини повинна визначатися в родині і не шкодити його психічному здоров'ю.
• Підтримка глибокої психологічної зв'язку з дитиною - єдина гарантія того, що ви не втратите його психологічно, навіть якщо він піддасться активного впливу релігійних фанатів і агітаторів.
• Активна релігійне життя навколо - привід поговорити з дитиною про сакральному: що таке Бог, яке місце в житті людей займає релігія, чому ходять в церкви і чому - в різні?
• А чому люди ходять до церкви? Вони ходять, бо пам'ятають про важливі правила життя. Вони хочуть подякувати всім хороших людей, які жили раніше, за те, що передали їм ці правила і навчили їх жити.
• Так хто такий Бог? Бог - це найголовніша і улюблена казка самих різних людей. Кожен вибирає свою. Бог - це найстарший, головний герой, якого слухають всі інші. Він уособлює собою такі правила життя, при дотриманні яких всі будуть задоволені і щасливі.
Ось така версія, цілком зрозуміла кожному «начитаному» дитині, тим більше дитині комп'ютерного століття.
Поділіться на сторінці