«Християни в своєму духовному житті покликані керуватися тільки однією книгою - Біблією. Чого є спільного у Христа з темрявою? Нічого. Все це називається не інакше як неправдивого розуму ».
«Люблячому Бога все допомагає на добре. Або Ви не любите Бога ?! »
Мені можна було (і, напевно, корисніше) промовчати, але я теж відповів:
«ТІЛЬКИ Біблією? З цим я погодитися не можу, і ось чому.
Сидіти і сподіватися на те, що ці таємниці мені відкриє Дух Святий, теж не вихід. Хто я такий, щоб Бог обрав мене, і я міг, як Павло, не кривлячи душею сказати: «вже не я живу, але живе в мені Христос»? Вибачте, але я не можу собі дозволити чекати стуку в двері і догідливого: "Халява, сер!"
Якщо говорити про життя як духовної практики, в Біблії викладені принципи, дана загальна методика і наведені деякі приклади, але не рецепти на всі випадки життя. Ісус, он, щоразу зціляв людей по-різному (якщо Вам це про щось говорить).
Чи не заперечую: щоб переконатися в тому, що яйце тухле, його не обов'язково є. Досить понюхати. Або якось інакше проникнути під шкаралупу. Але стверджувати, що яйце не свіже, побачивши його по телевізору, можна тільки довіряючи дикторові на сто відсотків. Якщо Ви знайомі з таким диктором, я радий за Вас. У мене такого немає".
А з одного ... дівчиною? дамою? громадяночко? Як назвати, щоб не допустити безтактності? О! Гарне слово згадав! ... з однією сестрою у мене стався такий діалог:
Вона: «Прийнято вважати, що ісихазм, а безперервна Ісусового молитва відноситься саме до цієї стороні подвижництва, бере свою ідеологію в містичних навчаннях древнехристианской церкви. Той, хто йде цим шляхом шукає сверхразумного і надчуттєвого зближення з Богом. Зазвичай родоначальником исихазма вважається Симеон Новий Богослов, що жив в XI ст. Він перший ясно розвинув вчення про богоспоглядання. Сама "розумна молитва", як засіб, що приводить до исихии, або безмовності, перекочувала на Афон і стала надбанням тамтешнього чернецтва, ну а потім проникла в Росію і стало «душею» Російського чернечого діяння.
Вчення ісихастів зводиться до наступного:
У Бога треба відрізняти сутність Його від Його проявів.
Енергія Божества нетварное, як і Його сутність.
Різниця між сутністю і проявом Божества не вносить в поняття Бога складності.
Слово "Божество" додається Отцями Церкви не тільки до суті Бога, але і до Його енергій.
За вченням Отців, сутність вище свого прояви, як причина вище слідства.
Сутність Божа трансцендентна створеного світу (поза світом), а тому недоступна для пізнання людини, яка може пізнавати Бога тільки в Його проявах - Його благодаті, силі, любові, мудрості і т.д.
Зрозуміло, «практика» (недозволене висловлювання з мого боку) Ісусової молитви лунала до нас через вчення людей суто причетних до цього роблення і досягли успіху в ньому. Дуже багато можна прочитати про це в "Добротолюбії". А про диханні, я вже писала, що дійсно, є у деяких Святих Отців висловлювання. як правильно утримувати дихання або як узгодити слова молитви з диханням, але все це не носить обов'язкового характеру ».
Я: «По науці, може, і так. А як же, наприклад, Ісаак Сирин? Адже це - VI століття. Терміна не було, а досвід був.
Я теж дуж-же не люблю слова «практика», коли мова йде про духовному укладення. З одного боку, позанимался півгодинки і пішов у своїх справах. А тут - все життя. «Подвижник» - не від «рухатися», а від «подвиг».
Вона: «Тому я і написала« зазвичай », хоча доречніше було б сказати, що розумне продукт правильніше було б віднести до часу виникнення чернецтва. У Афонських бібліотеках були знайдені збірники з вибірками з древніх патерик про молитву і внутрішньому укладення висхідні до III століття - Антоній Великий, Макарій Великий - IV століття. Але можна припустити, що ці письмові раритети все-таки з достовірністю не можуть стверджувати про час виникнення исихазма. Цілком можливо, що воно виникло набагато раніше, і не виключено, що дещо запозичене з дохристиянських традицій, (я маю на увазі: зосередження, заглиблення в себе, мовчання розуму, споглядання) ».
Я: «На мій погляд, зовсім не обов'язково запозичена. Особливо мене розчулюють дискусії "езотериків" на тему, де і у кого вчився Ісус: у єгипетських жерців, у індійських гуру або кого-то ще?
Все набагато природніше. Як в класичній фізиці: закон Архімеда діє однаково, що в Бразилії, що в Китаї. Нічого дивного в тому, що в культурах, розділених часом і простором, люди, які вивчали духовний світ, переконувалися в дії одних і тих же законів нематеріального світу ".
Але досить скоро обговорення зів'яло. Моя спроба реанімувати тему прозвучала як коду:
«Ця коротка і різноманітна життя є якесь колесо, крутиться на нерухомої осі: то йде вгору, то схиляється вниз, і хоча представляється чимось нерухомим, проте ж не стоїть на місці; тікаючи, тримається на одному місці, і тримаючись, тікає; стрімко скаче і не може зрушити з місця; силкується рухом своїм змінити становище, і від того ж руху приходить в попереднє положення. Тому ні з чим краще не можна порівняти життя, як з димом, або зі сновидінням, або з польовою квіткою ».
Того разу я не став говорити, що статейка моя - це фрагмент задуманої книжки про паралелі між християнством і духовними практиками (моторошне слово, але прижилося, і не хочеться вигадувати без потреби нові терміни) інших традицій. І правильно, тому як книжка досі залишається в стадії задумки. Дасть Бог, коли-небудь і напишу. Сумніваюся, однак, що це станеться в найближчі місяці і роки, а тому пропоную увазі читача той самий малюнок з несуттєвими змінами.
«Розумне продукт - це внутрішній духовний процес, що відбувається в глибоких схованках людського духу і розпадається на три окремі акта: безмовність, розумну молитву і споглядання (або бачення)». [1]
Свого часу я звернув увагу на разючу подібність деяких елементів чернечого молитовного діяння з такою далекою від християнства школою духовного вдосконалення, як йога. У багатьох працях, що описують чернечу практику, йдеться про поєднання молитви з певним ритмом дихання. Однак, докладного викладу того, як здійснюється це поєднання, мені не зустрічалося. Щоб якось систематизувати розрізнені відомості, потрібно чимало часу і сил. Та й без особистого досвіду подібні спроби користі ніякої не принесуть. Тому, ні на що не претендуючи, дозволю собі поділитися деякими попередніми спостереженнями.
Для початку згадаємо, що, згідно з Патанджалі, [2] пранаяма є четвертою (з восьми) щаблем йоги. Буквально «пранаяма» означає «затримка дихання» або «приборкання дихання». Але, як нині відомо кожному, хто хоч в якійсь мірі цікавився Сходом, в йозі під пранаямой розуміється не регулювання потоків повітря (vayu) в організмі, а методика оволодіння праной як життєвою енергією.
«Перманентне йогічний дихання веде до накопичення чужорідного, погано асимільованого, психічного струму, що викликає найгірші форми псіхізма і медіумізма». [3]
Перевірили вони це на собі або просто повторюють завчені фрази, не знаю. На мій погляд, заперечувати досвід лише з тієї причини, що він напрацьований не в християнському середовищі, нерозумно.
Особливе місце в ряду інших дихальних технік в пранаяме займає так зване «повне дихання». Цикл повного дихання складається з наступних фаз:
1. Вдих в три етапи, від низу до верху. Спочатку повітрям наповнюються нижні відділи легень - так зване абдомінальне дихання. Потім, легким скороченням м'язів черевної стінки повітря частково виштовхується в середні відділи легень на тлі продовження вдиху. І, нарешті, «ключичное» дихання. В кінці вдиху плечі кілька піднімають, дозволяючи повітрю проникнути в самі верхні відділи легень.
2. Зупинка дихання. Дуже важливий момент: мова йде не про натужною, через силу затримці дихання на вдиху, а саме про зупинку. Критерієм правильності виконання повного дихання є відсутність будь-якого дискомфорту, коли зупинка дихання не вимагає свідомих зусиль. При вході в стан розкриття це відбувається природно, само собою. При цьому втрачається почуття часу, і, як не парадоксально, потрібно згадати, що пора робити видих.
3. Видих також відбувається в три етапи і теж - від низу до верху: живіт, груди, ключиці. В кінці фази черевна стінка розслаблена, і наступний вдих природно починається знизу. По тілу одна за одною проходять хвилі від низу до верху. Поширена помилка - видих зверху вниз: спочатку ключиці, потім груди і в останню чергу живіт. При такому видиху людина «звалюється» в ХУМ і головна мета «повного» дихання, підтримання і нарощування стану розкриття, не досягається.
Співвідношення тривалості фаз а) вдих, б) зупинка на вдиху, в) видих - 1. 4. 2. У міру вдосконалення практики пранаями рекомендується і після видиху робити паузу на чотири рахунки, але про це - трохи нижче.
Яке відношення повне дихання йогів має до Ісусової молитви? А ось яке. Розіб'ємо її текст на ритмічні групи по три склади, з рівномірним чергуванням ударних і ненаголошених складів, і складемо таблицю, розташувавши ударні склади (виделлени прописними буквами) один під іншим.
держ- | по- | ді,
- | І- | и-
СУ | се | хрис
ТІ, | си | НЕ
БО- | жий, | по-
МІ- | луй | мя,
ГРЕШ- | на- | го
Щоб не порушувався ритм (і не виникало «синкоп» при проголошенні молитви), перший осередок другого рядка залишена порожньою (пауза). Переформатуємо таблицю:
держ- | по- | ді,
- | І- | и- | су | се | хрис | ті, | си | з | бо- | жий, | по-
ми- | луй | мя, | греш- | на- | го.
У першому рядку - одна група з трьох складів з наголосом на першому, у другій - чотири і, нарешті, в третій - дві. Співвідношення тривалості фаз а) вдих, б) зупинка на вдиху, в) видих - 1. 4. 2, причому кожна фаза складається з трьох «підфази» (живіт, груди, ключиці). Збіг? Якщо так, то дуже примітна і навряд чи випадкове. Підтвердження цієї невипадковість я знайшов у ... Серафима Саровського! Православним відомо його повчання:
«Всякий християнин нехай займається своєю справою, на яке поставлений або покликаний. Під час же роботи вдома або на шляху кудись нехай читає тихо: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного або грішну; а якщо оточують його інші, то, займаючись справою, нехай говорить розумом тільки це: Господи, помилуй ». [4]
«Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Богородицею помилуй мя ».
Я спробував розбити «додаткову» фразу таким же чином, на трискладові стопи з наголосом на першому складі. І ось, що в мене вийшло:
- | бо- | го | ро- | ди | цею | - | - | по- | МІ- | луй | мя
Тема дійсно цікава, і не просто цікава, а нагальна, у всякому разі для тих, хто стикався і з тим і з іншим. Перш ніж прийти в православну Церкву, я 20 з гаком років "вбив" на йогу, інтегральну йогу, і повинен сказати (існовиваясь виключно на власному досвіді і спостереженнях), що паралелі, про які ви пишете, звичайно є, але в той же час їх і немає. Взагалі ця проблема надзвичайно важлива (для практиків, звичайно) і заслуговує на увагу. На жаль, сьогоднішні православні доки погано знайомі з йогою, так би мовити, зсередини, і мало можуть що сказати з цього приводу. А ось ті, що пройшли через йогу і підійшли до молитви, часто мимоволі переносять внутрішні йогические психо-душевні переживання на молитовні стану, що заважає усвідомити і відчути в чому відмінність одного від іншого, хоча зовні, повторюся, праллелей і схожості дуже багато .