В історії будь-якої країни і будь-якого народу знайдуться особистості, талатлівие буквально у всьому і внесли чималий внесок у розвиток тих галузей, в яких працюють. Одним з таких людей був і татарський богослов, філософ, історик, арехолог і педагог - Шигабутдинов Марджани.
Сім'я, початкову освіту і формування інтересів Марджани
Дід Шигабутдинов - Субхан ібн Абд-ал-Карім - був одним з освічених людей своєї епохи. Довгий час він був імамом і мударріса (учителем медресе) в селі Хусні, що розташовується недалеко від Арський. Невідомо, хто був учителем діда Марджани, але іспити у нього брав оренбургский муфтій ал-Бурундуки, за указом якого він і отримав посаду мулли і мударріса. Наказ про це датований 1811 роком.
Спілкування з дідом і батьком справила великий вплив на розвиток Шигабутдинов Марджани. Завдяки їх розповідями, у нього сформувався інтерес до вивчення історії.
Початкову освіту Ш. Марджани отримав в медресе в селі Ташкічу. Потрібно відзначити, що крім навчання в медресе, Марджани активно займався самоосвітою, вивчаючи арабської та перської за книгами, які є в домашній бібліотеці.
З 17 років Шигабутдинов Марджани починає вести викладацьку діяльність в медресе свого батька. Однією з перших його робіт в галузі педагогіки було складання підручника з морфології перської мови. Одночасно з цим, він починає займатися дослідженням старожитностей, розбирає написи на могильних каменях недалеко від рідного села.
Роки навчання і життя в Бухарі і Самарканді
На початку 19 століття багато представників татарських родин оправляли своїх дітей для продовження навчання в Бухару. Таке ж рішення було прийнято і сімейством Марджани. У 1838 році Шигабутдинов відправився в Бухару з попутним торговим караваном.
Крім цього, в Бухарі він познайомився з Хусаїнов ібн Мухаммед аль-Кірмані ал-Каргала, володарем чималої бібліотеки історичних творів, а також з Абд ал-Мумін Узбак ал-Афшанчі. Велику частину часу Ш.Марджані займався самоосвітою, так як був незадоволений програмою навчання в медресе. Ця неудолетворённость в результаті привела до того, що п'ять років по тому, він переїхав в Самарканд для продовження навчання в одному з кращих на той момент медресе "Шірдар".
За час перебування в Бухарі і Самарканді, Шигабутдинов Марджани знайомитися з працями багатьох вчених та істориків, а також активно працює над написанням власних праць. За цей час ним написані кілька богословських трактатів.
У числі робіт бухарско-самаркандського періоду: "Танб абна ал-АСР аля Танзи Анбал Абу ан-Наср" ( "Попередження синів епохи безсторонніми новинами Абу Насра"). Роки, проведені в Середній Азії, Шигабутдинов Марджани присвятив, головним чином, вивченню і копіювання всіляких рідкісних книг, рукописів історичного змісту.
Повернення в Казань
Рішуче взявши курс на реформування освіти в медресе, Шигабутдинов Марджани виявився в опозиції до правлячої на той момент світсько-релігійної еліти, в результаті чого двічі, в 1854 і 1874 роках, його знімають з посади головного викладача медресе.
У 1867 році рішенням Духовного збори мусульман Поволжя і Приуралля Марджани був призначений на посаду Ахундов і мухтасіба Казані. Це було безсумнівним визнанням значущості його просвітницької діяльності з боку мусульманського керівництва регіону.
Серед доручень казанських влади, виконуваних Марджани: контроль за виданням тексту Корану в казанської друкарні, організація збору грошей для кавказьких народів, які постраждали від землетрусу, складання звітів про народження, укладення шлюбів і смерті мусульман для державних установ, участь в судових засіданнях.
Поступово ім'я Ш.Марджані стає відомим і за межами Казані. У 1870 році була видана його книга "Назратуль-хакк", в якій були викладені нові для тих часу і середовища релігійно-реформаторськими ідеї. Завдяки цій роботі, Марджани став широко відомий не тільки на батьківщині, але і на всьому мусульманському Сході.
Просвітницькі ідеї Марджані ставилися до самих різних сторін суспільного життя татарського народу. У їх числі: роздуми про необхідність світської освіти для татарського населення, а також - про засвоєння прогресивного спадщини минулого (античної, арабської думки) і справжнього (російської та західноєвропейської культур).
