Задовго до хрещення Русі християнські богослови, обгрунтовуючи культ шанування ікон (ікона стала розглядатися як видимий символ невидимого світу, як «зображення таємних і надприродних видовищ»), виробили систему їх написання - іконографічний канон. За легендою, найдавніші християнські ікони з'явилися або чудесним чином ( «Спас Нерукотворний»), або були написані з натури (зображення Богородиці євангелістом Лукою, зображення перших християнських святих художниками, які особисто знали і пам'ятали їхній вигляд). Тому православна церква ніколи не допускала писання ікон з живих людей або по уяві художника і вимагала чіткого дотримання іконописного канону, який закріплював ті особливості іконописних зображень, які відділяли «гірський» (божественний) світ від світу «дольнего» тобто земного. Умовність листи мала підкреслити в образі зображуваних на іконі осіб їх неземну сутність, духовність. Для цього фігури писалися плоскими і нерухомими, використовувалася особлива система зображення простору (зворотна перспектива) і тимчасових відносин (позачасове зображення). Умовний золотий фон ікони символізував божественне світло. Всі зображення на іконі пронизане цим світлом, і фігури не відкидають тіней, бо в Царстві Божому немає тіней. Православні теологи називали ікони «богослов'ям у фарбах» і бачили в них засіб направити помисли і почуття віруючих догори світу. «Євангеліє кличе нас до життя у Христі, ікона нам це життя показує», - писав Л.А.Успенский.
Щоб неухильно слідувати канону, іконописці користувалися у вигляді або стародавніми іконами, або іконописні оригіналами: тлумачних, які містили словесний опис кожного іконописного сюжету ( «Пророк Данило діте, кудреват, аки Георгій, в шапці, одягу іспод Лазор, верхкіновар» і т . Д.) або особовими, тобто ілюстрованими (прориси - графічне зображення сюжету). Все це повною мірою стосується всіх іконографічних типів зображення Богородиці.
Грецьке слово «канон» спочатку означало «жердина» або «тростина», використовувані для вимірювання довжини. Згодом цим словом стали позначати будь-яке правило або закон.
Іконописний канон - це сукупність правил і прийомів, знаків і символів, прийнятих в православної іконописної практиці. Він вироблявся століттями і являє собою основу створення ікони. Він не обмежує індивідуальність художника. Якщо взяти кілька ікон на один сюжет, наприклад Благовіщення або Успіння можна легко зрозуміти, що в іконі залишається завжди незмінним (канонічним), а що змінюється в залежності від художньої інтерпретації або богословської трактування. Канон дозволяє іконописцю залишатися в рамках іконного жанру, що відрізняється від релігійного живопису не сюжет, а підходом до зображення, яке ближче до тексту, ніж до живопису. Вважалося, що рукою майстра управляє Божественна воля.
За старих часів всі ікони писалися на дошках: в Візантії - на кипарисових, на Русі - на липових і соснових. Дошку зверху покривали левкас (від грецького «леукос» - «білий») - крейдяним грунтом. Потім наносили контури малюнка. по якому писали фарбами. Фарби іконописці розтирали на яєчному жовтку, тому вони були дуже міцними і яскравими. Зверху ікону покривали оліфою (від грецького «оліефа» - «мазь», «масло») - речовиною на основі рослинної олії, що утворює плівку. Ця плівка захищала живопис від вологи і пошкоджень замість лаку. Ні візантійські, ні російські майстри не здогадувалися про одне дуже підступний властивості оліфи: з часом (через 80-100 років) вона темніє. У минулому яскраві, життєрадісні фарби ікони темніють, закриваючи живопис чорної завісою. На іконі смутно вимальовується зображення; таку ікону в старовину вважали не "непридатною». На Русі існувало кілька способів позбавлятися від таких «непридатних» ікон: їх пускали під час повені по річці ликом вгору або виносили на перехрестя і після молебню спалювали. Іноді дошку з потемнілим зображенням «записували» нової живописом, зберігаючи таким чином на століття древню. Реставратори, розчищаючи ікони, часто виявляють кілька шарів більш пізньої живопису.
У 14 столітті на Русі, що переживала в той момент духовний і мистецький розквіт, з'явився новий тип іконостасу, біля витоків якого стояли Феофан Грек, Андрій Рубльов, Данило Чорний. Вони вперше створили іконостас як суцільну стіну, де ікони розташовувалися рядами (чинами) по суворої ієрархічної темі. Загальна композиція іконостаса відображає ідею небесної ієрархії, Небесного Граду. Це небо, що відкривається землі.
Верхній ряд - праотеческий; він представляє первинну старозавітну Церква від Адама до Мойсея.
Наступний пророчий ряд представляє Церкву, яка дістала Закон від Бога. Уже в цьому ряду поміщають ікону Богоматері Знамення. Кожен пророк зображується зі своїм символом або емблемою, встановленими іконописних канонм.
Той, хто йде слідом святковий ряд відображає період новозавітної історії: в ньому представлені основні події з життя Ісуса Христа і Богородиці, найчастіше - 12 двунадесятих свят церкви, серед яких багато - Різдво Богородиці, Введення в храм, Благовіщення, Різдво Христове, Успіння - пов'язані з Дівою Марією.
Деісусний чин - ядро іконостасу, і ікони в ньому найчастіше найбільші за розміром. У центрі розташовується зображення Христа Вседержителя, а праворуч і ліворуч від нього - образи Богородиці та Іоанна Предтечі, представлені в традиційній позі молитовного заступництва. У цей ряд російські майстри поміщали фігури архангелів Михаїла та Гавриїла, святих отців і святих мучеників. Основний сенс деисусного ряду укладений в посередницької молитві, в заступництво за рід людський перед ликом Царя Небесного.
Під дєїсусним чином повинна знаходитися вівтарна перешкода з трьома дверима, ведучими в вівтар. Посеред іконостасу, прямо перед престолом, стоять головні, так звані, царські врата. По боках від них за традицією мають у своєму розпорядженні ікону Спасителя і Богородиці з Немовлям. Поруч повинна знаходитися місцева ікона тобто того свята чи святого, якому присвячено храм. У цьому ряду можуть бути і ікони тих святих, яких особливо шанують в даній місцевості. Над царськими ж вратами повинна за традицією поміщатися ікона «Таємна Вечеря».
У будь-якому православному храмі, незалежно від його розмірів, на іконостасі в його центральних точках розміщені ікони Богородиці, починаючи з місцевого, найближчої до віруючих чину (де могли перебувати кілька зображень Діви Марії), деисусного (в ньому ікона Богородиці в зростання повинна була бути зліва від центрального зображення Ісуса Христа) і завершуючи святковим, де обов'язкові кілька ікон були пов'язані з подіями з життя Богородиці. Отже, ікони Богородиці різних іконографічних типів обов'язково присутні на іконостасі, центрі, до якого прагне погляд прийшов в храм людини. Крім іконостасу, ікони із зображенням Богородиці могли розташовуватися як окремі в бічних прибудовах і просто окремо в просторі храму. Без ікони Богородиці православний храм немислимий. також як і церковні служби, святкові і рядові, неможливі без молитов і співів на честь Богородиці.
У мистецтві країн православного світу найулюбленішими були ікони, що зображують Богоматір. Виключне її шанування пояснюється тим, що з усього людського роду Марія першої досягла обоження: разом з Христом вона править долями світу. Поширення типу Богоматері Оранти відноситься до часу візантійського імператора Костянтина Мономаха (1042-1058), а найраніше з збережених зображень датується 9 століттям. На таких іконах Богоматір зображується в зростання з розведеними в сторони, піднятими в молитві руками. Жест рук Богородиці дуже древній за походженням, сходить до молитов старозавітних праведників. Момент тілесного зусилля і вольовий непохитність, який присутній в цьому жесті, робить виливаються в ньому доброту спорідненої за духом доброти воїна.
Історія іконографічного типу Оранти йде корінням в ранньохристиянську епоху. Слово «Оранта» по-латині означає «молиться». Ідея здійснення в молитві зв'язку світу земного і небесного згодом трансформувалася в образ Богоматері Оранти, яка молиться за весь рід людський. 1037 року ікону Божої Матері Оранти зайняв традиційне місце у вівтарі тільки що збудованого Київського Софійського собору. У російській традиції образ отримав найменування «Богоматір Незламна стіна». Лик київської Оранти ясний, людяний і непохитний; у неї сильні плечі і широкі долоні, стійко стоять ноги, твердо промальовуються під складками хітона. Майстру, який працював в Софії, вдалося передати настрій переможної і яскравою для російської історії епохи, коли молоде київське християнство усвідомило своє прилучення до глибин еллінської мудрості.
У візантійської іконографії відомі також ікони Богоматері Оранти, на грудях якої в складках мафорій або в медальйоні вміщено образ Немовляти Спаса Еммануїла. Такі ікони греки називали «Богоматір Велика Панагія». Є припущення, що ідея помістити Дитину медальйоні на грудях Богоматері частково виникла від розвиненого в Стародавньому Римі культу імператора і традиції зображати його на особливому типі круглого щита з облямівкою по краю (коло в даному випадку символізував вічність і владу імператора над світом); а також від існуючої на Сході традиції зображати божество в містичному сяйві, в ореолі. Обидві традиції злилися воєдино в візантійському образі Немовляти Христа, укладеному в круглий медальйон, поміщений на грудях Богоматері. На Русі Велику
Панагію стали іменувати Богоматір Втілення і частіше зображати в поясному ізвод, який відомий вже з 11 століття. А з 12 століття за подібним зображенням закріпилося особливу назву «Знамення» (що по-старослов'янською означає «диво»).
Ікона Богоматері Одигітрії - найбільш поширене зображення Діви Марії з немовлям Ісусом Христом на руках. Жоден іконографічний тип Богоматері не має стільки варіантів і шанованих, прославлених образів, як Одигітрія. Древня легенда розповідає, що ікона Богородиці, відома під ім'ям Одигітрії, була принесена з Єрусалиму між 422-466 роками імператрицею Євдокією, дружиною імператора Східної Римської імперії Феодосія Молодшого, і подарована його матері цариці Пульхерії, ревно почитати святі ікони. В середині 5 століття велінням Пульхерии був побудований храм в ім'я Богоматері, званий Одігон (храм Одіго), що в перекладі з грецької на російську означає «храм вождів»
У ньому візантійські імператори молилися перед відправленням у військові походи, в які зазвичай брали з собою і ікону Богоматері.
На ім'я храму ікона стала називатися Одігос, або Одигітрія. Переказ повідомляє також, що ікона ця була написана єпископом Фіваїду в християнському Єгипті Лука. Достовірно відомо про побудований в 9 столітті монастирському храмі Одігон при імператорському палаці у Влахернах в Константинополі. Храм звели на місці тієї каплиці, де ще в глибоку давнину шанували ікона Богоматері. До 9 століття відноситься і поява самого імені - Одигітрія. Мандрівник Ігнатій, який відвідав Царгород в 1391 році, повідомляє, що російські переводять ім'я Одигітрія як Наставниця. Протягом століть ця ікона зберігалася в монастирі у Влахернах. Одигітрія була найбільш шанованою і прославленої іконою - головною покровителькою та заступницею Візантії, її емблемою.
Візантійські ікони Одигітрії з'явилися на Русі незабаром після прийняття християнства. Одна з них, яка відтворює суворий тип Одигітрії, стала шанованим образом Смоленська. Про походження її є дві легенди. Згідно з однією ікону принесла на Русь дружина великого князя Володимира - Анна. За іншою версією, її привезла царівна Анна, видана 1046 року заміж за чернігівського князя Всеволода Ярославича: вона передала ікону князя Володимира Мономаха, що поставило її 1101 року в соборі Успіння Богоматері в Смоленську. До цього ж типу Одигітрії відносяться ікони Тихвінської, Єрусалимської, Грузинської Богоматері.
Є також погрудний варіанти чудотворних ікон Одигітрії. Поява деяких пов'язано або з відомими особами (як Богоматір Петровська, за переказами написана митрополитом Петром), або з якимись подіями російської історії (як ікона Казанської Богоматері).
У великій кількості в православних церквах знаходяться ікони Богородиці типу символічних ізводів: це і Животворящий джерело, і Неопалима купина, і багато інших варіанти, виникнення яких пов'язане з різними чудесами, які відбулися в різні часи в різних країнах з іконами Божої Матері.
Наше місто Салават в республіці Башкортостан виник в 1948 році, населення в ньому багатонаціональна і багатоконфесійна; у нас є мечеть для віруючих мусульман, є духовне управління ісламу.