Історія осмислення проблеми безпеки суспільства і особистості.
В античній філософії безпеку трактувалася як захист держави і його громадян від різного роду погроз, які зазвичай пов'язували з проявом злої волі надприродних сил.
Виняток становив Демокріт. Він мав на увазі під безпекою можливість пристосування людини до умов життя і виживання. Саме потреба виживання, на думку Демокрита, є причиною об'єднання людей і створення суспільства. При цьому аспект безпеки виступає невід'ємним атрибутом держави, завдання якого - забезпечення спільних інтересів вільних громадян.
В епоху християнства і раннього середньовіччя безпеку трактувалася як невід'ємний атрибут божественного проведення, як функція віри. Термін «безпека був вперше офіційно вжито в словнику Робера 1190 р і означав спокійний стан духу людини, яка вважає себе захищеним від будь-якої небезпеки. Принцип первинності духу і вторинність матерії змінює античне розуміння безпеки. Самозбереження особистості і держави трансформується в порятунок і збереження душі. Реформації в християнській сфері сприяли вироблення різних підходів до способів її захисту:
- католицизм - військовий підхід (хрестові походи);
- протестантизм - методи індивідуальної економічної захищеності;
- православ'я - метод соборності, тобто безпеку особистості реалізується тільки в її єдності з суспільством (необхідність підпорядкування інтересам суспільства аж до самопожертви).
У наступний період історії поняття «безпека» трактується як ситуація спокою в результаті відсутності реальної небезпеки в матеріальній, політичній та економічній сферах. Це уявлення відповідало тенденціям створення державних систем і органів управління, орієнтованих на досягнення блага і благополуччя в суспільстві.
У період становлення капіталізму наукові уявлення про безпеку розвивалися в руслі ідей так званого природного права. Одним з яскравих прихильників цієї течії виступав англійський вчений Т. Гоббс. Він відштовхувався від посилу, що люди рівні від природи по фізичним і розумовим здібностям, а, отже, вони мають і рівними природними правами. Природні права характеризується «відсутністю власності та чіткого розмежування між моїм і твоїм». Кожна людина, прагнучи здійснити своє природне право, не зважає на природними правами інших, в результаті чого між людьми виникає боротьба. У цьому стані діє загальний принцип людської поведінки - війна всіх проти всіх, який суперечить прагненню людей до самозбереження, безпеки і нормального життя. Тому, будучи істотами розумними, вони домовляються між собою про принципи спільного існування. Так виникає держава, що знаменує перехід від природної форми розвитку до громадянського суспільства, в якому на законних підставах обмежуються і регламентуються права всіх і кожного окремо. Держава покликана підтримувати і захищати ці права, в тому числі і право кожної людини на особисту і суспільну безпеку. Т. Гоббс ідентифікував поняття «державної безпеки» як неминучість боротьби кожної з країн проти інших, що вимагає від національної держави зусиль щодо збереження внутрішнього світу, захисту життя і власності людей від зовнішньої небезпеки.
Подальший розвиток цієї теорії пов'язане з ім'ям іншого вченого - Д. Локка. Локк вважав, що природний стан не означає повне безправ'я і постійну ворожнечу одних людей проти інших, а характеризується природною свободою і рівністю. Особиста свобода і приватна власність створювали можливість забезпечення безпеки кожного індивіда і суспільства в цілому, але не гарантували її. Це дозволило вченому сформулювати твердження: причина переходу від природного права до громадянського суспільства - не війна всіх проти всіх, а ненадійність прав людини. Суспільний договір, що лежить в основі походження держави, не створив ніякого права. Він був укладений між людьми для того, щоб гарантувати їм дотримання і захист їх природних прав, в тому числі і право на безпеку.
Аналогічні погляди розвивали французькі мислителі (Д. Дідро, К.Гельвецкій, П.Гольбах). Поділяючи теорію суспільного договору, вони вважали, що люди вступали в суспільне життя, відмовлялися від частини свободи, слідуючи почуттю самозбереження, для безпеки та через прагнення до щастя.
Класики марксизму-ленінізму безпосередньо не досліджували проблему безпеки. Однак важко уявити безпеку суспільства без матеріального і духовного виробництва і споживання. Марксистська економічна наука включає не тільки створення основ життя людського суспільства, а й забезпечення всіх умов його відтворення. Одне з таких умов - захищеність суспільства від зовнішніх і внутрішніх впливів.
Війни і революції ХХ століття висунули проблему безпеки суспільства на одне з перших місць в політиці, економіці та науці. Одним з основоположників сучасного погляду на безпеку суспільства є італійський мислитель В. Парето. У першій чверті ХХ століття він охарактеризував безпеку суспільства як взаємозв'язок трьох складових: політичної стабільності, економічного процвітання і обороноздатності держави. залежать від певних внутрішніх і зовнішніх параметрів.
Різко зросла небезпека техногенних і екологічних катастроф, політичних і економічних трансформацій поставила питання про необхідність управління безпекою суспільства.
ТЕМА 2. Система національної безпеки
Тема 3. Економічна безпека як основа національної безпеки держави.
Тема 4. Трансформація уявлень про економічну безпеку під дією глобальних тенденцій.
ТЕМА 5. Система факторів, що визначають стан економічної безпеки країни
Тема 6. Індикатори стану економічної безпеки країни: їх порогові значення і граничні умови.
Історія осмислення проблеми безпеки суспільства і особистості.
В античній філософії безпеку трактувалася як захист держави і його громадян від різного роду погроз, які зазвичай пов'язували з проявом злої волі надприродних сил.
Виняток становив Демокріт. Він мав на увазі під безпекою можливість пристосування людини до умов життя і виживання. Саме потреба виживання, на думку Демокрита, є причиною об'єднання людей і створення суспільства. При цьому аспект безпеки виступає невід'ємним атрибутом держави, завдання якого - забезпечення спільних інтересів вільних громадян.
В епоху християнства і раннього середньовіччя безпеку трактувалася як невід'ємний атрибут божественного проведення, як функція віри. Термін «безпека був вперше офіційно вжито в словнику Робера 1190 р і означав спокійний стан духу людини, яка вважає себе захищеним від будь-якої небезпеки. Принцип первинності духу і вторинність матерії змінює античне розуміння безпеки. Самозбереження особистості і держави трансформується в порятунок і збереження душі. Реформації в християнській сфері сприяли вироблення різних підходів до способів її захисту:
- католицизм - військовий підхід (хрестові походи);
- протестантизм - методи індивідуальної економічної захищеності;
- православ'я - метод соборності, тобто безпеку особистості реалізується тільки в її єдності з суспільством (необхідність підпорядкування інтересам суспільства аж до самопожертви).
У наступний період історії поняття «безпека» трактується як ситуація спокою в результаті відсутності реальної небезпеки в матеріальній, політичній та економічній сферах. Це уявлення відповідало тенденціям створення державних систем і органів управління, орієнтованих на досягнення блага і благополуччя в суспільстві.
У період становлення капіталізму наукові уявлення про безпеку розвивалися в руслі ідей так званого природного права. Одним з яскравих прихильників цієї течії виступав англійський вчений Т. Гоббс. Він відштовхувався від посилу, що люди рівні від природи по фізичним і розумовим здібностям, а, отже, вони мають і рівними природними правами. Природні права характеризується «відсутністю власності та чіткого розмежування між моїм і твоїм». Кожна людина, прагнучи здійснити своє природне право, не зважає на природними правами інших, в результаті чого між людьми виникає боротьба. У цьому стані діє загальний принцип людської поведінки - війна всіх проти всіх, який суперечить прагненню людей до самозбереження, безпеки і нормального життя. Тому, будучи істотами розумними, вони домовляються між собою про принципи спільного існування. Так виникає держава, що знаменує перехід від природної форми розвитку до громадянського суспільства, в якому на законних підставах обмежуються і регламентуються права всіх і кожного окремо. Держава покликана підтримувати і захищати ці права, в тому числі і право кожної людини на особисту і суспільну безпеку. Т. Гоббс ідентифікував поняття «державної безпеки» як неминучість боротьби кожної з країн проти інших, що вимагає від національної держави зусиль щодо збереження внутрішнього світу, захисту життя і власності людей від зовнішньої небезпеки.
Подальший розвиток цієї теорії пов'язане з ім'ям іншого вченого - Д. Локка. Локк вважав, що природний стан не означає повне безправ'я і постійну ворожнечу одних людей проти інших, а характеризується природною свободою і рівністю. Особиста свобода і приватна власність створювали можливість забезпечення безпеки кожного індивіда і суспільства в цілому, але не гарантували її. Це дозволило вченому сформулювати твердження: причина переходу від природного права до громадянського суспільства - не війна всіх проти всіх, а ненадійність прав людини. Суспільний договір, що лежить в основі походження держави, не створив ніякого права. Він був укладений між людьми для того, щоб гарантувати їм дотримання і захист їх природних прав, в тому числі і право на безпеку.
Аналогічні погляди розвивали французькі мислителі (Д. Дідро, К.Гельвецкій, П.Гольбах). Поділяючи теорію суспільного договору, вони вважали, що люди вступали в суспільне життя, відмовлялися від частини свободи, слідуючи почуттю самозбереження, для безпеки та через прагнення до щастя.
Класики марксизму-ленінізму безпосередньо не досліджували проблему безпеки. Однак важко уявити безпеку суспільства без матеріального і духовного виробництва і споживання. Марксистська економічна наука включає не тільки створення основ життя людського суспільства, а й забезпечення всіх умов його відтворення. Одне з таких умов - захищеність суспільства від зовнішніх і внутрішніх впливів.
Війни і революції ХХ століття висунули проблему безпеки суспільства на одне з перших місць в політиці, економіці та науці. Одним з основоположників сучасного погляду на безпеку суспільства є італійський мислитель В. Парето. У першій чверті ХХ століття він охарактеризував безпеку суспільства як взаємозв'язок трьох складових: політичної стабільності, економічного процвітання і обороноздатності держави. залежать від певних внутрішніх і зовнішніх параметрів.
Різко зросла небезпека техногенних і екологічних катастроф, політичних і економічних трансформацій поставила питання про необхідність управління безпекою суспільства.