Кордовський халіфат.
За дивним збігом в той самий час, коли на Сході панування сирійської династії Омейядів добігало кінця, оскільки в халіфаті візантійські впливи поступилися місцем перським, одному з нащадків цієї династії вдалося взяти владу в Іспанії. Рятуючись від переслідувань аббасидов, Абд-ар-Рахман, один з онуків халіфа Хішама, зумів в 756 році захопити Кордову; інші біженці, що рятувалися від нової влади, пішли за ним, так що старовинні сирійські клани утворили новий правлячий клас арабської Іспанії, яка з цього часу стала політично незалежною від Багдада, чиє культурну перевагу протрималося довше і перестало відчуватися в наступному столітті.
Найбільшого розквіту Кордовський халіфат досяг при халіфах Абд-ар-Рахмана III і його сина Ал-хакама II, 912 - 961 - 976 рр. Абд-ар-Рахман зміг об'єднати мусульманську Іспанію, примирити різні в релігійному і етнічному відношенні групи арабів, берберів, євреїв, іберо-іспанців і слов'янських найманців, оголосити про створення власної незалежної держави - халіфату Кордовського. У 929 році він привласнив собі вищий титул Халіфа і Повелителя правовірних, який до цього був винятковим правом багдадського халіфа. Абд-ар-Рахман зайняв чільне місце серед правителів християнських і мусульманських держав свого часу.
Знавець літератури і філософії, халіф залучав до свого двору відомих вчених і літераторів Сходу і Андалусії, посилав своїх придворних в Сирію, Ірак, Єгипет, доручаючи їм за будь-яку ціну купувати рукописи для його багатющої бібліотеки. У його бібліотеці було зібрано більше 400 000 сувоїв різних рукописів. Кордовська академія була тоді найзнаменитішої в Європі. Вчені та письменники з арабів і євреїв часто призначалися на високі державні пости. У Кордові розцвіла вишукана світське життя, в інтелектуальному відношенні вона стала змагатися з Багдадом. Філологія і право, поезія і теологія переживали епоху розквіту в цей час. Жив в цей час Ібн Хазма називали королем мусульманської поезії і великим теологом.
Очевидно, що євреї теж прагнули домогтися високого становища в суспільстві, і ті, кому це вдавалося, починали піклуватися не тільки про власну кар'єру та інтересах єврейської громади, а й про розвиток єврейської інтелектуального життя.
Торгівля і промисловість процвітали тоді в арабській Іспанії, в її багатих і багатолюдних містах. У Кордові було близько 500 000 чоловік, понад 100 000 будинків, безліч мечетей і палаців.
В цьому мирному освіченому суспільстві найбільше цінувалися не військові доблесті, а гідності розуму. Вчений і поет поважалися в вищих колах більш, ніж блискучий воїн.
У цю епоху Візантія прагне укласти союз з могутньою Кордової, а німецький імператор посилає туди своїх послів.
Такий самий стан було і у євреїв. Аж до X століття відомості про них украй мізерні. Арабські мандрівники повідомляють, що в головних містах - Кордові, Гранаді, Толедо, існували єврейські квартали, що число євреїв зростала, завдяки притоку з Північної Африки, що вони були підприємливими торговцями і мандрівниками, а також служили писарями у мусульманських правителів. Згадки про євреїв Сарагоси в старовинних французьких хроніках дозволяють зробити висновок про існування в цю епоху значних єврейських громад на берегах Ебро. Завдяки зауваженням ал-Макдісі, ми дізнаємося, що євреї займалися работоргівлею. Зі свого боку поет Саїд ібн Сіна оспівував Андалусию як країну, в якій діти та євреї відрізняються чесністю і вихованість ".
Як столиця Кордовского халіфату, з 929 року Кордова стала великим центром єврейської культури Іспанії, чому значною мірою сприяв Хасдай ібн Шапрут, який привернув сюди таких видатних єврейських філософів, поетів і вчених, як М. Ібн Сарук, Дунаш бен Лабрат та інших провісників " золотого століття "іспанського єврейства. Призначення їм на пост рабина Кордови відомого галахіста Моше бен Ханоха поклало початок самостійного розвитку талмудичної вченості в Іспанії.
У 1013 році бербери, завоювавши Кордову, жорстоко розправилися з єврейською громадою, яка приймала участь в захисті міста. Незабаром громада змогла відновитися. Серед її вчених виділялися талмудист і астроном Іцхак бен Барух Албалія, 11035-1094, поети Йосеф бен Яаков Ібн Сахл і І. Ібн Цаддік, Даян К. в 1138-1149.
Поява лжемессіі Ібн Ар'є викликало 1117 року серед євреїв Кордови хвилю месіанських очікувань, яким поклало кінець втручання керівництва громади.
Єврейський квартал в Кордові знаходився недалеко від міської фортеці. Його планування, ряд будівель, в тому числі синагога архітектора Іцхака Мехаба бен Ефраїма, 1315, збереглися донині. Стародавній єврейський квартал був зруйнований берберами і від нього збереглася лише синагога X століття.
Коли в 1236 році місто перейшло під владу короля Кастилії Фердинанда III Святого, євреї активно брали участь в його відновленні.
Євреї займалися різними ремеслами, але головними заняттями були торгівля і виробництво текстильних товарів. Незабаром вони зазнали суворим обмеженням. З 1239 року їхня зобов'язали носити розпізнавальний знак. Через два роки євреям, які прийняли християнство, було заборонено займати державні посади, які давали юридичну владу над християнами. У 1254 році указом короля Альфонса Xевреев зобов'язали платити духовенству десяту частину доходів від землі, купленої у християн. Важкими податками була обкладена вся громада.
В 1391 році антиєврейські безчинства в Кордові завершилися погромом, в якому загинула переважна частина громади. Багато хто з уцілілих переселилися в Гранаду, яка перебувала під владою маврів.
У 1483 році євреями було наказано покинути Андалусію.
У 1485 громада почала своє відродження, але незабаром припинила своє існування.