Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Пізнання тільки тоді зіграє свою позитивну роль, коли його результатом буде істинне знання. Проблема істини здавна хвилювала філософів. Добре відомий вислів Аристотеля: «Платон мені друг, але істина дорожче». Вся справа в тому, чт # 833; про розуміли під істиною ці філософи.
Платон, як і Сократ вважав, що для того щоб що-небудь пізнати, треба закрити очі і вуха, перенестися в інший світ, де і можна дізнатися все. Тобто треба звернутися до своєї душі. А душа, перш ніж оселитися в людини, перебувала на астрах (зірках), де і придбала різноманітну інформацію. Душа вселяється в людину, коли він знаходиться ще в утробі матері. У момент народження інформація забувається. Тому і треба звертатися до душі, закривши очі і вуха. Всім речей передує цілком певна ідея (буття). Якщо ми встановили, що річ відповідає тій ідеї, яка стала цією річчю, то ці знання є істинними. А самі ці ідеї породжені Благом. При такому розумінні явно простежується об'єктивний ідеалізм Платона. Ось з таким розумінням істини і був не згоден Аристотель.
Він теж відводив активну роль душі в справі формування людини, стверджуючи, що людина стає людиною тільки тоді, коли в його матеріальне тіло поселяється душа. Матеріальне тіло - це лише пасивна можливість людини. Оформляє ж його в людини активний початок - душа. Але, за Арістотелем, в пізнанні важливу роль відіграють як чуттєва, так і розумова ступені. А істина - це адекватність знань людини того, про що ці знання існують. Таким чином, Аристотель формуліруетклассіческое визначення істини. визнане таким і сьогодні.
Поряд з класичним, в наші дні існують і інші визначення істини. Так, в прагматизмі істинним вважається те, що приносить користь. У позитивізмі проблема істини вирішувалася в різні часи по-різному: від верифікації до конвенціоналізму. У першому випадку істинним визнається тільки те становище, яке піддається верифікації, тобто дослідної перевірки. При цьому під досвідом розумілися суб'єктивні відчуття людини. Але ж у кожної людини свої відчуття. Недарма на Русі кажуть, що на смак і колір приятелів немає. Раз немає єдиних відчуттів, то не може бути і єдиного знання. А це - шлях до агностицизму. У другому випадку, в Конвенціоналізм істинними вважаються тільки ті положення науки, які визнаються такими більшістю вчених (лат. Сonventio - договір, угода). Правда, треба відзначити, що і в побуті і в науці ми нерідко вдаємося до такого розуміння істини. Адже ми всі стверджуємо, що Сонце сходить на Сході, а заходить на Заході. Це - приклад конвенційної істини. Адже в дійсності Сонці не сходить і не заходить. Це Земля, обертаючись навколо своєї осі, то підставляє певні ділянки своєї поверхні впливу сонячних променів, то відвертається від них. Ось і створюється видимість сходу і заходу Сонця. Інший приклад. Відповімо на питання: «Яка величина частки π». Кожен, який вивчав математику в школі, відповість, що π = 3,14. Але ж це вчені домовилися, що в цьому ірраціональному числі треба обмежитися другим знаком після коми. Реально ж після коми # 822; нескінченна низка цифр.
На практиці ж більшість вчених визнають аристотелевское визначення істини. Істина - це відповідність знань дійсності, це - вірне відображення дійсності в сознаніічеловека. Протилежністю істини є оману. Не було б помилки, не було б потреби і в істині. Тоді істинним було б будь-яке знання. Істина і оману - діалектично суперечливе єдність. Вони можуть переходити один в одного. Те знання, що вчора ще вважалося істинним, сьогодні може виявитися помилкою. І навпаки.
Добре відомо, що ще в античну епоху існувала не тільки Птолемєєвськая картина світу, згідно з якою Земля - центр Всесвіту, а й картина світу Аристарха, згідно з якою Земля - одна з планет, що обертаються навколо Сонця. Питання про істинність тієї чи іншої позиції
так і не було вирішено до кінця. З утвердженням в якості панівної релігії християнства точка зору Аристарха була відкинута як не відповідає Священним писанням, як оману, хоча, як в подальшому було доведено Коперником і Кеплером, саме вона виявилася справжньою, а біблійна картина світу була визнана помилкою.
Помилка відчуває істину на міцність. Істина ж міцніє в боротьбі з помилками. Тому істина і оману в пізнавальному процесі виступають в діалектично суперечливій єдності.
Якщо ж у зв'язку з тим, що істина не існує без людини, абсолюті- зировать роль його свідомості і не бачити в ній об'єктивного змісту, то ми прийдемо до суб'єктивізму. Багатогранна людська діяльність, з якою пов'язана істина, дає нам право стверджувати, що істина і об'єктивна (за джерелом і змістом) і суб'єктивна (як результат людського пізнання).
Складність полягає також і в тому, що істина і відносна і абсолютна. Тут - ще одна сторона діалектичної суперечливості по-нення істини.
Відносність істини полягає в тому, що наші знання про предмет завжди не повні, приблизні. Ми навіть себе щось, свої можливості до кінця не знаємо. Що ж говорити про об'єктивну реальність? Істина відображає об'єкт з певним ступенем точності, приблизно, щодо відповідності-но.
Абсолютна істина розуміється в декількох значеннях: 1) як повне, вичерпне знання про дійсність в цілому або її фрагментах; 2) як той момент знань про об'єктивну дійсність, який не може бути спростований в майбутньому; 3) як мета пізнання, спрямована в майбутнє, в нескінченність. Діалектика абсолютної і відносної істин полягає в тому, що абсолютна істина складається із суми відносних істин, а відно вальну - завжди містить в собі елементи абсолютної істини.
Але хоча наше знання завжди складається з єдності відносних і абсолютних істин, воно (знання) не є їх простою сумою. Абсолютна і відносна істини - це діалектично взаємопов'язані і суперечливі сторони пізнання, що представляє собою нескінченний процес відображення об'єктивного світу в свідомості людини. Наше знання завжди є більш-менш повний результат пізнавальної діяльності багатьох попередніх поколінь людей. Знання, набуті ними і перевірені на практиці, і нами сприймаються як справжні. Але і в цьому випадку знання окремої людини є відносним. У співвідношенні абсолютності і відносності знання - ще одна сторона діалектичного розвитку.
Нескінченний світ нескінченно змінюється, розвивається. Наука прагне пізнати ці зміни. Людина в процесі пізнання об'єктивного світу завжди спрямований від відносності до абсолютності знання. Горизонти пізнання відсуваються, а обсяг знань зростає. Людина ніколи не зможе досягти абсолютної істини як мети пізнання, але прагнення до неї не дозволяє йому зупинитися в процесі пізнання на досягнутому. Людина рухається вперед з метою проникнення в сутність світу, що змінюється.