Метою пізнавального ставлення до дійсності є досягнення істини.
Найважливішим завданням пізнавального ставлення людини до світу і до себе є отримання істинного знання, що дозволяє їй використовувати ці знання для активного впливу на світ, на саму людину для забезпечення своєї життєдіяльності.
Під істиною слід розуміти перевірену практикою відповідність змісту знань про предмети і явища, насправді, достовірність знань про світ і про людину. Істина - це складний процес проникнення людини в сутність предметів, явищ, в якому знаходить своє вираження відповідність розумового образу об'єктивно існуючому процесу, а також цілеспрямоване ставлення до нього суб'єкта, що пізнає.
Істина завжди конкретна. Абстрактної істини немає. Конкретність істини полягає перш за все в тому, що будь-яке наше знання є відображенням реально існуючої конкретної дійсності.
В істині варто виділити три її боку. По-перше, істина має об'єктивний сенс, тому що в ній відображені властивості, зв'язку предметів і явищ, що існують поза людиною. По-друге, істина містить в собі момент відносності, який полягає в тому, що ступінь достовірності, масштабність, глибина, багатогранність істинного знання завжди обмежений історичними умовами, рівнем пізнавальних здібностей, можливостей і засобів, а також характером і спрямованістю практичного і пізнавального відношення людини до світу. По-третє, істина містить в собі момент абсолютності, який полягає в тому, що в ньому має місце знання, достовірність якого, перевірена практикою, зберігається в процесі подальшого пізнання і практичного освоєння світу людиною. Абсолютність істини характеризується тим, що в ході пізнавальної і практичної діяльності людей повніше освоює навколишній світ. Звичайно, вичерпати пізнання світу людина ніколи не зможе, так як сам світ нескінченний і безмежний, безмежні пізнавальні та практичні аспекти ставлення людини до світу і до себе.
Ці три сторони істини - об'єктивність, відносність і абсолютність - взаємопов'язані і є різними характеристиками одного і того ж процесу пізнання людиною навколишнього світу. Істина виражає не тільки результат відображення дійсності в свідомості людини, а й засіб і спосіб реалізації його цілей. Істинавиникає і взагалі можлива тільки в її нерозривному зв'язку з практикою.
Практика становить єдність пізнання, перетворення і освоєння світу людиною. Ці аспекти світовідношення припускають наявність специфічної пізнавальної активності. Під впливом практичної діяльності людей, зміни її змісту та форм в результаті розвитку суспільних потреб і виникнення нових цілей відбувається таке перетворення змісту і форм пізнання, становить головну лінію його об'єктивного історичного розвитку.
Говорячи про практику в якості основи пізнання і критерій істинності знань слід враховувати її абсолютність і відносність. Абсолютність практики полягає в тому, що в конкретному результаті саме вона підтверджує або спростовує істинність наших знань. Відносність практики полягає в тому, що її можливості завжди обмежені рівнем розвитку самої людини, його пізнавальних можливостей і здібностей, рівнем розвитку пізнавальних засобів, масштабністю цілей, які людина ставить перед собою на кожному конкретному етапі історії, рівнем людської свободи. Однак ця відносність долається поступовим розвитком суспільства, розширенням і поглибленням пізнання навколишньої дійсності, появою якісно нових способів практичного освоєння світу.
Практика - реальний процес життєдіяльності, в якому і завдяки якому людина, відповідно до своїх потреб, інтересів, освоює і творить світ. Оскільки практична діяльність, як за своїм змістом, так і за способом здійснення, носить суспільний характер, вона є не тільки матеріальною діяльністю, але діяльністю суспільно-матеріальної, або ж матеріальною діяльністю громадських індивідів.
Громадські ж індивіди є носіями свідомості. Незважаючи на це, можна стверджувати, що вони задовольняють свої потреби завдяки діяльності, необхідною складовою частиною якої є свідомість. Отже, матеріальна діяльність громадських індивідів також свідомої діяльністю, тобто містить розумову діяльність як свій необхідний момент.
Якщо для тваринного фізичне ставлення до світу є єдиним і адекватним її сутності, то для людини воно є лише одним з аспектів різноманітного спектра відносин. Фізичне ставлення здійснюється більш-менш спонтанно, в той час як родове тільки через свідому і доцільну діяльність. У цьому діяльному відношенні до світу людина виробляє, з одного боку, предмети своїх потреб, а з іншого - специфічний предметний світ як свою власну предметну реалізацію. Людина здійснює самого себе як в формі предметів, які безпосередньо в природі не існують, так і в формі своїх людських почуттів.
Практична діяльність людини відрізняється не тільки усвідомленням того факту, що даний змінюється майбутнім, так само як минуле змінилося справжнім, а перш за все усвідомленням того, що перетворення даний опосередковується майбутнім. Природні події розгортаються в одному напрямку - від справжнього, як результату минулого, до майбутнього. У людській практиці в цьому міститься не тільки минуле, а й майбутнє, представлене у формі мети. Майбутнє виявляється не тим, чого немає в дійсності в будь-якій формі, а однією з можливостей, що міститься в ньому і яка, будучи вихвачена людським розумом, виражається у формі вимоги і формулюється у вигляді мети.
Іншими словами, так зване судження про майбутнє виявляється не знанням про Ніщо, а відображенням можливості, криється не тільки в "природному субстраті", але і в діяльності людини. Через форму мети ця можливість здійснюється за допомогою діяльності людини і переходить з ідеальної сфери майбутнього в реальну сферу справжнього, поєднує в собі минуле і майбутнє. Справжнє, що включає в себе рух до майбутнього, і практика в її філософському розумінні.
Опосередкованість мети є однією з найбільш істотних особливостей практичної діяльності людини, особливістю, завдяки якій ця діяльність носить трансцендентний характер (тобто дозволяє виходити за межі даного, наявного буття), а отже, відповідна мислення, яке відкриває перспективи нового, об'єктивно можливого і необхідного. Виходячи з цього можна сказати, що практика специфічний людський спосіб перетворення деякого предмета з можливості в дійсність. Але головним, що надає практиці власне людського характеру, є перш за все створення людиною в процесі своєї життєдіяльності нових, "не передбачених природою", можливостей. Пізнавальна діяльність включає в себе можливість продуктів людської праці, виділяючи їх з природного середовища, реалізуючи їх потенційну можливість і створюючи таким чином особливу реальність.
Людина виділяє нові можливості і формує нові цілі, реалізація яких призводить до створення нових предметів, що не існують в природі. Тим самим практика виявляє ще одну свою визначеність і виступає перед нами як процес перетворення абстрактних можливостей в реальні, а реальних можливостей - в дійсність. Людина, незалежно від усвідомлення цього факту, завжди виходить за межі сущого, і тим самим створює новий світ, що ніколи б не виник шляхом простої природної еволюції. В процесі цілепокладальний діяльності людина змінює існуючий світ, перетворюючи його в умови свого існування. Тим самим вона створює свою власну історію і, в кінцевому підсумку, вона сама. У процесі діяльності людина формує і розвиває власні сутнісні сили.
Внутрішні суперечності людської діяльності, будучи її джерелом, вирішуються самою діяльністю, відновлюючись на якісно нових рівнях. Цей процес призводить до наростання людського в людині, розвитку об'єктивних і суб'єктивних можливостей зміни дійсності відповідно до людськими цілями і намірами.
Взаємодія (взаємоперехід, взаємодетермінацію) практики і пізнання здійснюється за допомогою загального визначення цілей і використання засобів їх досягнення. Проблеми, що виникають в процесі практики, трансформуються в пізнавальні цілі, реалізація яких стає засобом переходу до безпосередньої діяльності. Практика і пізнання взаемозамінюються. Процес пізнання, як правило, завершується виробленням ідеї, яка включає в себе не тільки знання про предмет, але і мета його практичного перетворення відповідно до потреб і інтересів суб'єкта. Будучи первинним джерелом накопичення емпіричного досвіду, основою формування пізнавальних форм мислення, практика стає пізнанням. У практиці ж пізнання знаходить і своє продовження, або знаходячи підтвердження своєї істинності, або наштовхуючись на неможливість реалізації цілей, виявляє помилковість в пізнанні, що призводить до постановки нових пізнавальних проблем.
В процесі практичної діяльності людини дано пізнати закони розвитку тільки цілком певного, кінцевого фрагмента дійсності. Але власна природа пізнання дозволяє йому виділяти з цих законів можливість більш складних взаємозв'язків, можливість існування таких матеріальних утворень, ще не були залучені в процес практичної діяльності. Світ, освоюваний людством з метою задоволення своїх потреб, стає тим фундаментом, на основі якого людина включає в сферу практичного освоєння набагато ширше світ.
Практика як реальний процес життєдіяльності людини, як процес матеріального перетворення світу складає основу універсальної сутності людини як істоти, здатного зробити предметом своєї свідомості і волі закони будь-яких речей і процесів. Людина освоює дійсність не тільки на рівні її безпосередньо сприймаються властивостей, але і на рівні її закономірних і загальних зв'язків. Вихід на цей сутнісний рівень, перехід кордону готівкового буття, зумовлені самим характером практичного відношення, виступає завжди запереченням природного і суспільного даності. І тут слід підкреслити, що практика розуміється не просто як чуттєво-предметна діяльність, а як особливий суспільний процес, який хоча і складається з дій окремих індивідів, проте, взятий в цілому, має відносну самостійність по відношенню до них. Він (процес) розвивається за законами, які залежать від волі і свідомості людей і не можуть бути зведені до динаміки одиничної практичної дії.
У найзагальнішому плані природу практики можна виразити таким чином: практика являє собою специфічну форму суспільного буття людей. Вона визначає специфічний характер способу життєдіяльності людини (як людини). Практика як матеріально-предметна діяльність включає в себе наступні моменти: мета, предмет діяльності, кошти, саму цілеспрямовану діяльність. Через мети і реалізацію мети практика зв'язується з пізнавальним процесом.
У процесі взаємодії між суб'єктом і об'єктом у свідомості людини відбувається формування мети і визначення засобів її реалізації, що, в свою чергу, породжує суперечності між ідеальною метою і відсутністю наявності її змісту в дійсності. Тому людина через практичну діяльність прагне до реалізації даної мети. Процес визначення цілей, таким чином, становить єдність двох моментів - ціле-формування (ідеального визначення мети) і целереалізаціі (реального втілення мети в об'єктивну дійсність). Завершення процесу формування цілей полягає у втіленні суб'єктивного ідеального в об'єктивному матеріальному - можливість переходить в дійсність.
Доцільно звернути увагу ще на один важливий момент цілепокладаючій практичної діяльності. В якості засобів пізнання часто сприймаються абстрактні певні властивості, які відповідають меті і природі предмета. Але ці властивості повинні бути втілені в реальному носії. Реальний же предмет, крім властивостей, певних метою, є інші, неспіввіднесені з нею властивості, переносяться незалежно від намірів на результат. Крім того, засіб, будучи створений як реальний елемент, починає жити власним життям.
вступає в взаємозв'язку і відносини, непередбачені даним приватним життям, породжуючи тим самим незаплановані наслідки і результати. Таким чином, людина в своїх цілях виходить за межі можливостей існуючих засобів, а створювані нею кошти в дійсності завжди виходять за рамки, відведені їм конкретними цілями. Створюваний людиною світ завжди багатшими, багатогранніше, стіхійнішій, ніж це закладено людською свідомістю. У реальному житті діяльність завжди виходить за межі ідеальних проекцій і створює, крім запланованого, багато інших наслідків, що не містяться в даній цілі.
За тією ж схемою в процесі досягнення певних цілей суб'єкт створює і певні фрагменти суспільних відносин, цими цілями непокладені, що тягне незаплановані наслідки в духовній сфері суспільства. В процесі діяльності суб'єкт також виробляє і свої власні здібності, знання, психологічні та світоглядні основи, що також не входить безпосередньо до змісту окремих цілей і може призвести до прямо протилежних (щодо бажаного) результатів.
Ці факти свідчать про те, що практика, як особливий вид реальної діяльності, не є простою проекцією свідомості і по своїм сукупним результатом завжди виходить за межі ідеальних цілей. Тому рух практики - це перманентне розгортання проблемних ситуацій. Реалізація будь-якої мети, будучи рішенням раніше виниклої проблеми, разом з тим своїм сукупним результатом створює нову проблемну ситуацію, яка вимагає подальшої пізнавальної та практичної діяльності. В цьому відношенні людське буття (як в індивідуальному, так і в суспільному плані) - це завжди проблема, розв'язувана і породжується на новому рівні, проблема, пов'язана з суб'єктивною творчістю і об'єктивним виникненням нового.
В процесі взаємодії людей з природою відбувається формування органів і здібностей людського пізнання. Це дає право говорити, що практика певною мірою формує і суб'єкт пізнання. Розглядаючи це питання в більш широкому аспекті, слід підкреслити, що формування суб'єкта відбувається як самопородження людини в процесі практичної діяльності. Проблема зв'язку суб'єкта і об'єкта також вирішується через практику. Взаємозв'язок людини і світу здійснюється перш за все за допомогою практичної діяльності.
3. Які основні ступені процесу пізнання?
5. Розкрийте діалектику суб'єкта й об'єкта пізнання.
6. Що таке істина і як співвідносяться об'єктивна, відносна і абсолютна істина?
7. Що означає поняття "конкретність істини"?
8. Як перевіряється істинність наших знань?
9. Чому практика виступає основним критерієм істини?
10. Назвіть форми раціонального ступеня пізнання.
11. Чому практика є основою людського пізнання?
12. Назвіть форми чуттєвого пізнання.
13. У чому полягає абсолютний і відносний характер практики як
14.Як роль відіграє практика в пізнанні?
15.Як роль відіграють інтереси в процесі пізнання?
16. Існує розбіжність між поняттями "істина" і "правда"?
17. У чому полягає логіка процесу пізнання?
2. Ареф'єва Г. С. Товариство, пізнання, практика. - М. +1988.
3. Андрос Є. І. Істина як проблема пізнання і світогляду. - М. 1984.
4. Бондаренко Г. В. Історичне пізнання: питання теорії і практики. -Луцьк, 1 998.
8. Климов. Я. Діалектика практики і пізнання. - М. і 991.
10. Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм. - Підлоги. зібр. соч.-Т. 18.
11.Ленін В. І. Філософські зошити. - Підлоги. зібр. соч. - Т. 29. 12.Лукашевіч В. К. Науковий метод: структура, обгрунтування,
13. Світ філософії. Книга для читання. вихідні філософські
16.Ойзерман Т. І. До питання про практику як критерій істини // Питання філософії. - 1987. - № 10.
22.Філатов В. П. Наукове пізнання і світ людини. - М. +1989.
27. Філософський енциклопедичний словник. - М. +1989.
28.Хазіев В. С. Філософське розуміння істини // Філософські
29.ХаЙдеггер М. Про сутність істини // Філософські науки. -
31.Енгельс Ф. Діалектика природи. - Маркс К. Енгельс Ф. Соч. Т. 20.
32.Ярошевскій Т.М. Роздуми про практику. - М. 1976.