Вторгаючись в традиційну культуру, ваххабізм підривав традиційні духовно-культурні основи народів Північного Кавказу
Релігійні радикалістів, до яких, безумовно, ставилися «північнокавказькі ваххабіти», представляли загрозу не тільки для громадян, які сповідують традиційний іслам, але і в цілому для світського суспільства. Методи, за допомогою яких вони встановлювали свій вплив серед мусульман, мали протиправний і насильницький характер. Кожного, хто не приймав їх ідеологію і практику, вони зараховували до своїх ворогів, до яких допускалися насильницькі заходи. Ваххабізм на Північному Кавказі еволюціонував в сторону не тільки релігійного, але і політичного екстремізму. По відношенню до представників традиційного ісламу ваххабіти вели себе агресивно, застосовували насильство аж до застосування фізичної сили. Політична діяльність ваххабітів була заснована на конфронтації з владою і офіційним мусульманським духовенством. А представники офіційного духовенства підтримували владу і вживали заходів протидії ваххабізму.
У практичній діяльності ваххабізм демонстрував не тільки конфесійну непримиренність, а й відвертий екстремізм.
Ваххабіти, домагаючись встановлення ісламських порядків в Ічкерії, влаштовували систематичні перевірки рейсових автобусів з метою з'ясування відповідність шати жінок нормам шаріату. При виявленні невідповідності вони били і висаджували з транспорту жінок. Були випадки, коли еміри ваххабітів видавали фетви на викрадення, вбивство людей. Іншим центром ваххабізму стало невелике селище Хатуні, багато жителів, якого вважаються вихідцями з Дагестану. Тут оселилися арабські ваххабіти, які прибули в Чечню на джихад. Докладали шлюби між ними і місцевими дівчатами, які часто виходили заміж через матеріальних інтересів. Тільки в одному Хатуні таких шлюбів виникло більше десяти.
Родом з Хатуні були Іслам Халімов, Іса Умаров, Ілма Юсупов, які були відвертими прихильниками ваххабізму, і претендували на роль ідеологічних лідерів цієї течії в ісламі. Іса Умаров, який видавав себе за політолога, вів в місцевому телебаченні спеціальну програму, здійснюючи просвіта громадян в питаннях політичного ісламу. У своїх висловлюваннях він звинувачував світове співтовариство в переслідуванні мусульман і їх релігії. Удугов і Умаров (є братами, у них спільний батько, але різні матері) створили в Грозному ваххабитский центр, який ставив завдання освоєння і поширення ідеологія «чистого ісламу».
З цим центром тісно був пов'язаний Масхадовському міністр освіти Абдул-Вахаб Хусаїнов, який користуючись своїм службовим становищем, зобов'язував директорів шкіл вивчати ідеї «чистого ісламу». За його безпосередньої участі у всіх школах тоннами поширювалася ваххабітська література, видана в Москві, і завезена в Чечню.
За підтримки його заступника Юсупова тиражем 10 000 примірників було видано посібник «Ісламан Баххаш» ( «Основи ісламу») в двох книгах, призначена для початкових і старших класів загальноосвітніх шкіл ЧРІ. У другій книзі, призначеної для старшокласників, повідомлялося: «На нас, мусульман чеченського ісламської держави, лежить обов'язок надати один одному допомогу з метою відновлення взаємин, які в корені були розірвані окупантами і комуністами». Тим часом з точки зору ісламу, взаємна допомога - обов'язок кожного мусульманина. У роки радянської влади дійсно було завдано великої фізичний і духовний шкоди мусульманам, проте і в пострадянський період, коли в Чечні панували політично і релігійні екстремісти, вони також зазнавали переслідувань, насильства, що ніяк не сприяло встановленню добрих взаємин.
Після початку ваххабитского вторгнення в Дагестан Мовладі Удугов на своєму сайті «Кавказ Центр» поширив спільну заяву «Ісламської шури Дагестану» і «Ісламського уряду Дагестану», повідомляє, що «мусульмани Дагестану не ведуть війну проти росіян, як це стверджують телевізійні телеканали і московська преса », а воюють проти режиму Бориса Єльцина і його міжнародних покровителів, ненависних усім чесним російським людям, російським патріотам. У цій заяві зазначалося, що патріоти Росії, що проклинають Єльцина, США, Ізраїль, повинні були б бачити в мусульман Дагестану своїх союзників, а не приєднуватися до хору брехунів і провокаторів, які хочуть втягнути Росію в чергову військову авантюру проти мусульман. Як стверджували ваххабіти, загроза Росії виходить не від них, а від олігархів, демократів, ставлеників Заходу і губернаторів російських територій. «Ісламський Кавказ» вони розглядали ключовим союзником росіян в боротьбі проти «нового світового порядку».
Ряд московських вчених бачили в ваххабизме демократичну тенденцію в ісламі, яка протистоїть традиційному ісламу і особливо Північнокавказького суфізму. Вони розглядали ваххабитское рух на Північному Кавказі як помірне релігійне явище, що не зовсім точно відбивало реальну картину.
Кафлан Ханбабаев дає таку характеристику ваххабізму: «Ваххабізм в Дагестані проявив себе агресивним, насильницьким релігійно політичною течією, прихильники якого вели збройну боротьбу з конституційним ладом, з простими віруючими, які не поділяли їхні погляди, спосіб життя». Ярликапов висловлює іншу точку зору, вважаючи, що «більшість ваххабітів Дагестану не підтримала вилазку бойовиків з Чечні». Однак потужний опір, який вчинила ваххабітами Кадарской зони федеральним військам і дагестанським ополченцям, демонстровані по центральному телебаченню факти насильства, свідчили про протилежне - про тісний взаємозв'язок релігійних радикалів Дагестану і Чечні.
Пропаганда релігійного і політичного екстремізму, використання насильницьких методів, аж до вбивства ідейних і політичних супротивників - суть крайньої форми ваххабізму, що набула поширення на Північному Кавказі. Вона представляла безпосередню загрозу для представників традиційного ісламу, що були перешкодою на шляху поширення і затвердження ваххабізму в даному регіоні. Слід визнати, що «северокавказский ваххабізм» - радикалістська орієнтація в ісламі, і за своєю ідеологією він був спрямований проти традиційного ісламу.
Практичні дії ваххабітів, в усякому разі, тих, хто маскувався під ними, пов'язані численними злочинами проти особистості. Реалізовуючи свою релігійно-політичну стратегію, ваххабіти мали на меті захоплення влади в мусульманських республіках Північного Кавказу, що само по собі становило небезпеку для цілісності російської держави. Поширення релігійного радикалізму на Північному Кавказі, а в цілому і в Росії пов'язано з фінансуванням ваххабитских груп Всесвітньої ісламської лігою. Через засоби різних фондів і організацій, стверджувалося саудівське, а в більш широкому плані - ісламське вплив на Кавказі і в Росії. По всій видимості, фінансування ваххабитских груп в Дагестані, Чечні, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії відбувалося з-за кордону.
Ваххабіти на Північному Кавказі перетворилися в реальний фактор загрози для безпеки народів Північного Кавказу, історично зв'язали свою долю з Росією. Ваххабіти представляли собою добре організована в політичному, військовому та ідеологічному відношенні розгалужена організація, пов'язана з центрами політичного ісламу в мусульманських країнах і на заході. Ваххабітські Джамаат Дагестану і Чечні склали ударну силу релігійно-політичного екстремізму, спрямовану проти Росії Вони мали на меті дестабілізацію політичної ситуації по всьому периметру півдня країни.
В ході військових дій в гірському Дагестані Удугов і його прихильники щодня по телебаченню і в пресі проповідували джихад проти Росії. Ваххабітські емісари в мечетях, при збігу великої кількості віруючих, проповідували джихад-меча, закликаючи до безперервної війни проти Росії. На своїх телепередачах вони зі хтивістю роз'яснювали, що таке джихад, підкреслювали, що смерть на шляху джихаду - велика честь для мусульманина, а загиблий на цьому шляху прямо потрапить в рай. Релігійні проповіді ваххабітів нерідко вплинули на не зміцніла психіку молодих людей, багато з яких були безробітними і малоосвіченими.
Не меншу загрозу для народів Північного Кавказу і їх самобутньої культури представляють сили, які прагнуть без оглядки втягнути їх в глобальний проект перебудови світу на основі, нав'язуваних чужих цінностей.
Треба відзначити і те, що ваххабіти огульно звинувачували у скоєнні численних злочинів. Іноді злочину, приписувані ваххабітів, відбувалися кримінальними елементами, або силами, зацікавленими в дестабілізації ситуації на півдні країни. Напад на Дагестан стало можливо з вини і влада цієї республіки, яка допустила зміцнення ваххабітів в багатьох населених пунктах. Крім того, влада Дагестану не вжили превентивних заходів навіть тоді, коли вони були попереджені про можливий напад ваххабітів.
Діяльність ваххабітів представляли загрозу і для Кабардино-Балкарії. Газета «Північний Кавказ» писала: «Те, що ще зовсім недавно ми називали окремими проявами ваххабізму, вже набуло форму, яка загрожує цілісності Кабардино-Балкарії, безпеки населення республіки». Сказане дозволяє визнати, що ваххабізм став проникати у відносно спокійну в етноконфесійних щодо республіку, погрожуючи єдності її народів і безпеки людей. І це передбачало прийняття жорстких заходів з боку держави.
У багатьох дослідженнях північнокавказькі ваххабіти розглядаються як носії релігійного екстремізму, радикалізму і загрози для суспільства. Так, Олексій Малашенко пише, що свого часу «" ісламська загроза "виходила з Чечні, та й то її значення свідомо перебільшувалося російським істеблішментом, особливості його військової фракцією. Зате мало, хто звертає увагу на ту обставину, що чеченський конфлікт з'явився болючою "щепленням" проти сепаратистських ексцесів і попередженням проти релігійного екстремізму, оскільки очевидно, що за джихад доведеться платити надзвичайну, невиправдано високу ціну ». Заява про те, що з Чечні виходила «ісламська загроза» явно перебільшена. Релігійно-політичні феномени - радикалізм, екстремізм, ісламізм - нечеченского походження. Вони були нав'язані Чечні через Дагестан, Москву, а також через відповідні закордонні релігійні центри.
До джихаду, що розуміється як священна війна, проти мушрікінов, закликали прихильники ваххабізму, але не прихильники традиційного ісламу. Ні чеченські, ні московська влада нічого не змогли зробити, щоб запобігти розвитку чергових військових дій на Північному Кавказі, які потягли за собою великі руйнування, загибель безвинних людей, жорстоке поводження до цивільного населення. З обмеженням діяльності ваххабітів на Північному Кавказі проблема релігійного екстремізму не вирішена.
Разом з тим, не можна не відзначити і такого роду факти, коли правоохоронні органи і військові здійснюють переслідування ваххабітів, в ході яких не тільки порушуються права людини, а й зникають люди. Подібні факти є відтворення релігійного екстремізму, що створює загрозу для безпеки громадян. Релігійні радикали і екстремісти, представляючи загрозу для суспільства, також є реальною загрозою для традиційної культури, в тому числі і для ісламу. Абсолютно некоректні висловлювання - «ісламські екстремісти», «ісламські терористи», «ісламська загроза», «чеченські терористи», якими багата політична лексика в Росії. Цими ярликами-страшилками, складеними за конфесійно-етнічним принципом, ЗМІ та пропаганда відволікають увагу від серйозних проблем, породжуваних сучасними процесами модернізації та глобалізації. У цих умовах традиційні культури і релігії на Північному Кавказі, піддаються агресії, загрозу підриву їх самобутності.
Таким чином, визнаючи загрозу, що виходить від релігійних і політичних екстремістів і терористів, що прикриваються ісламськими гаслами і символікою, необхідно визнати і те, що не меншу загрозу для народів Північного Кавказу і їх самобутньої культури представляють сили, які прагнуть без оглядки втягнути їх в глобальний проект перебудови світу на основі, нав'язуваних чужих цінностей. Ідеологія і практика ваххабітів на Північному Кавказі були задіяні в цьому процесі. Створюючи Джамаат, які заперечують традиції, заперечуючи традиційну духовну культуру, нав'язуючи ідеї «кавказького» і «всесвітнього» халіфату, ваххабізм виступав очевидним фактором загрози для суспільства і держави.