ЩЕ МАТЕРІАЛИ ПО ТЕМІ:
Згідно юнгіанського підходу, беручи до уваги обставини життя Густава, потрібно було б визнати, що здатність його психіки винаходити такі фантазії по праву може бути розглянута як свого роду чудо. Його фантазії зробили диво, вони зберегли його життя, фізичну і психічну. Висловлюючись точніше, вони підтримували життя його духу, відбитого в символі хлопчика-царевича, хоча б і ціною укладання його в світ фантазій, з тим, щоб через якийсь час відродити цей дух.
Отже, ми бачимо, що однією з цілей, які переслідують архетипічні сили психіки і її центральний організуючий архетип, який ми називаємо "самост", є підтримка життя в зароджується его, підтримка особистісного духу, коли інші життєві сили покинули його. У нашому випадку підтримка життєвих сил здійснювалася через розповідання его історій - історій, які створювали якесь - нехай магічне - "місце", де міг жити дух, а отже, і надія.
Ми могли б додати до цього, в дужках, що архетипи-чна психіка не може справлятися з цим завданням як завгодно довго без допомоги з реального світу. Індивід повинен заплатити високу ціну дезадаптації в реальному світі для того, щоб внутрішній світ міг прийти на виручку обложеному его і надати допомогу тим способом, про який ми говорили вище. Шандор Ференці прекрасно описав цей процес у зв'язку з клінічним випадком, схожим з випадком Густава.
Несподіваний відхід від стали нестерпними об'єктних відносин в нарцисизм, мабуть, є дивовижною, але, в загальному, достовірної рисою цього процесу внутрішнього поділу. Людина, знехтуваний всіма богами, повністю йде від реальності і створює інший світ для себе одного, в якому він, вільний від земного тяжіння, може досягти всього, чого б він не побажав. Він був нелюбим і навіть підданий катуванням, тепер він відділив від самого себе якусь частину, яка по-материнськи любить, доглядає і піклується про іншу, яка страждає частини його "я". Піклується частина опікується його, приймає за нього рішення, вона робить все це з глибокої мудрістю і тонким почуттям такту. Вона являє собою саму доброту і розум, можна сказати, ангела-хранителя. Цей ангел-хранитель, бачачи страждання дитини або загрозу його життя, облітає весь Всесвіт в пошуках допомоги, винаходить фантазії для дитини, який не може бути врятований якимсь іншим способом, і т. П. Однак в ситуації дуже сильних повторюваних травматичних переживань навіть ангел-хранитель повинен визнати своє безсилля і марність обману з благих спонукань для катували дитини. Тоді не залишається іншого виходу, крім самогубства, якщо тільки не відбудуться якісь сприятливі зміни в зовнішніх обставинах.
Таким сприятливим зміною могло б стати чиюсь присутність, факт того, що тепер дитина не один в цій нерівній боротьбі, - це могло б стати противагою суїцидальної імпульсу.
(Ferenczi, 1933: 237)
Крім того, ми хотіли б відзначити, розглядаючи цей матеріал з юнгианской точки зору, що в фантазіях маленького хлопчика звучить загальний мотив - архетіпічес-кий образ, який ми знаходимо у культур примітивних народів, загальний для них мотив "подвійних батьків", небесних і земних . Ідея про те, що за фігурами реальних батьків стоять їхні духовні еквіваленти, є загальнопоширеною і в наші дні, ця ідея живе в інституті "хрещених" батька і матері, присутніх при хрещенні дитини і спостерігають за його духовним життям. В цей звичай відображено той психологічний факт, що образ реального батька у дитини навантажений рисами архетипу "Батька", т. Е. Самости з усіма її смислами та образами, поширеними в культурах усього світу.
У цьому випадку ми маємо приклад того, як травмоване его в відсутності доступних людських відносин з реальним батьком, необхідних для нормального росту, знаходить підтримку у уявного об'єкта з колективної психіки, який, в якомусь сенсі, "з'являється на сцені" і веде его в фантастичний світ (система самозбереження). В даному випадку не можна сказати, що мотив, який подвиг Густава на "створення" своїх небесних батьків, полягає тільки у виконанні бажання, що відповідало б класичної фрейдівської точці зору. Більше схоже на правду припущення, що его, зірвавшись в безодню травми, виявило там "щось" і було "захоплено" їм - архетипической психікою - рівнем структурованого "буття" психіки, який не є продуктом діяльності его.
Підводячи підсумок, ми могли б уявити, будучи змушені повністю розкопати могилу Тутанхамона, царя-хлопчика, що Густав знайшов якусь археологічну реальність, екстерналізовавшую його власну передчасну "смерть", т. Е. Втрату "духу" в множинних травмах, які він пережив у свого життя. У єгипетських похованнях з їх ретельною підготовкою муміфіковані тіла, безліччю вкладених один в одного трун, запасами провізії, залишеної для пішли в інший світ, був детально розроблений план пристрої Ба і K # 945 ;: відповідно, духу і душі померлої людини. Саме жерці, "божі люди", дбали про Самості, готуючи місце для збереження особистісного духу. У наведеному нижче короткому описі ходу терапії Густава ми побачимо, як несамовито "вони" (елементи системи самозбереження) чинили опір тому, щоб відпустити "дух" Густава, коли ми почали роботу з його травматичними почуттями.