імена Бога
I. Досить часто Біблія говорить про Всевишнього просто як про Бога, не називаючи інших Його імен. В євр. Біблії поняття «Бог» позначається трьома словами - ель, Елоах, Елохім. в грец. - словом теос. Три наведено. евр. слова мають спільне коріння, значення к-якого не піддається однозначному визначенню; можл. вони походять від кореня 'вл - «бути попереду», «бути сильним». Форма однини - ель - вживається, головним чином, з уточнюючими термінами (Бог Всевишній в Побут. 14: 18; Бог всемогутній в Побут. 17: 1). Значить. частіше, ніж ель. в Біблії зустрічається ф-ма мн.ч. - Елохим (прим. 2500 разів), к-раю може мати слід. значення: божество як загальне поняття; якийсь бог; Бог (Єдиний Сущий); боги взагалі; певні боги. Слово Елоах (напр. Втор. 32: 15; Пс. 49: 22; Авв. 3 і прим. 40 раз в Іов) може бути давньою ф-мій звернення, що вживалася тільки в піднесений. мови. Отже, слово «Бог» в євр. мові може мати значення як од. так і мн.ч .; воно вживається не тільки стосовно Бога Ізраїлю (Вих. 20 та ін.). Форма мн.ч. Елохим. вжита в значенні однини стає способом вираження вшанує-сти (пор. Ми, Цар Всієї Русі; Ваша величність). Відносно Бога Ізраїлю це слово позначає Творця, чиї діяння приховані. Греч. слово теос може позначати єдиного справжнього Бога, якогось бога чи висловлювати загальне поняття.
II. Щоб уникнути плутанини, в ВЗ часто додається уточнююче визначення до слова Бог. Т.ч. для позначення Бога використовуються вирази, які не є іменами у власному розумінні слова, але встановлюють особливий зв'язок між а) Богом і до.-л. особою, б) Богом і особливим місцем одкровення і в) Богом і Його обр. народом:
1) вказуючи на колишні одкровення (Бут. 26: 24. «Бог Авраама, батька твого»; Побут. 31: 13. «Бог, Бет-Елу»; Побут. 46: 3. «Бог батька твого»; Вих. 3: 6. «Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова»), Бог дає дізнатися Себе як Бога, вже діяв в минулому і виконував обітниці. Він, однак, привертає до себе Свого нинішнього співрозмовника, вимагаючи від нього віри;
2) для відмінності від інших богів Бог названий «Богом Євреїв» (Вих. 5: 3; Вих. 7: 16; Вих. 9: 1) або «Богом Ізраїля» (Нав. 7: 13; Нав. 10: 42; та ін.). Ці вирази жодним чином не говорять про реальне існування інших богів, вони, скоріше, вказують на виключить. взаємини Ізраїлю і Бога, який побажав відкрити Себе саме цього народу. Існує подвійна зв'язок: Бог Своїм одкровенням пов'язав Себе з народом Ізраїлю, а народ Ізраїлю через Боже одкровення і завдяки своєму обранню пов'язаний з Богом;
3) в окремих випадках в тому ж значенні, що і «Бог Ізраїлів», вживається вираз «Бог Яковів» (2 Цар. 23: 1; Пс. 19: 2; Пс. 74: 10; Пс. 80: 2; Пс . 145: 5; Іс. 2 і ін.), що вказує на історію відносин Бога зі Своїм народом (тобто «наш Бог з часів Якова»).
IIÏ 1) поряд з цими позначками, а часто і завдяки їм, Бог в ВЗ має і власну назву - Яхве, до-рої зображувалося на листі приголосними буквами Й-Х-В-Х. Через побоювання порушити третю заповідь воно прочитувалося так, як якщо б це було слово Адонай - «Господь». Відповідно до цього Септуагінта, а разом з нею і більшість перекладів Біблії, таке прочитання «Господь» [грец. Кюріосом] переносить і на написання, так що, напр. в Синод. пер. замість «Яхве» зустрічається слово «Господь». Коли пізніше євр. алфавіт був доповнений значками голосних звуків (⇒ масоретського текст) і до згодних Й-Х-В-Х були додані голосні від слова Адонай (причому за правилами євр. мови першого а стало вимовлятися як е), то замість «Яхве» (єдино як результат некомпетентності середньовічних перекладачів) виникло прочитання і написання «й-е-Х-о-В-а-Х», або «Єгова». Така невірна передача Божого імені ще зустрічається в деяких церк. співах і в застарілих перекладах. В результаті того, що ім'я Яхве виявилося приховано під умовною ім'ям «Господь», в тих випадках, коли в євр. тексті стоїть "Господь Яхве», перекладачам щоб уникнути дублювання - «Господь Господь» - доводиться вдаватися до різних прийомів (див. в Побут. 15: 2. «Господи, Господи,»; Зах. 9: 14. «Господь Бог» і ін. ). З тієї ж причини в Синод. пер. слово «Господь» у Вих. 6названо ім'ям. В Вих. 3в тексті оригіналу варто: «Яхве (. Послав мене до вас)». Це проливає світло на Вих. 3: 14. де сказано: «Я Той, що є». Євр слово зі значенням «існувати» співзвучно імені «Яхве»; в даному випадку воно повинно пояснити Мойсею, що означає це ім'я: «Що залишається рівним Собі» або: «Хто є, і був і гряде» (Об'явл. 1: 8). М. Бубер розумів одкровення імені Яхве в Вих 3 перш за все як свідоцтво-під того, що Господа не треба закликати, що Він, Його влада і Його допомога завжди з нами; тому він перевів це ім'я як «Я тут»;
2) в НЗ ім'я Яхве вже не зустрічається. Замість нього ми знаходимо вже звичне для грец. мови, завдяки Септуагинте, слово Кюріосом. «Господь» (з артиклем - про Кюріосом. Мк. 5: 19; Лк. 1: 6.9.28.46; Лк. 2: 15.22; Деян. 8: 24; 2 Тим. 1: 16.18 і ін .; без артикля, т . Е. вживається майже як власна назва: Мф. 1: 20.22; Мт. 21: 9; Мк. 13: 20; Лк. 1: 58; 2 Петр. 2 і ін.). В ін. Місцях НЗ йдеться тільки про Бога [грец. теос], часто з додатком: «Батько Ісуса Христа» (Рим. 15: 6; 2 Кор. 1 і ін.). Ісус каже просто про ⇒ Отці [арам. Абба; грец. патер]; (⇒ Бог. III, В; см. Мф. 5: 16.48; Мф. 6: 4.9 та ін.). Рання христ. Церква використовує таке звернення до Бога в своїх молитвах (Рим. 8: 15; Гал. 4: 6). Через Ісуса Христа Бог стає Отцем;
3) сутність Божого імені показує, що, повідомляючи нам Своє ім'я, Бог не просто являє Себе, а й дарує одкровення. Це одкровення Бога в Його імені було перевершено в НЗ одкровенням Бога в Його Сині.
IV. Поряд з ім'ям власним Бога зустрічаються і інші Його позначення, подібні іменам:
1) беручи до уваги безмежне панування Бога, Його називають Всевишнім (Втор. 32: 8; Пс. 7: 18; Іс. 14: 14; Мк. 5: 7, порівн. Також Побут. 14: 19.22; Євр. 7: 1);
2) Його святість і велич виражаються словосполученням «Святий Ізраїлів», ім'ям, до-рої використовує перш за все Ісая (Іс. 1: 4; Іс. 5: 19.24; Іс. 10 та ін .; Ос. 11: 9). Як Святий (⇒ Святість, святий) Бог протиставляється в корені відмінному від Нього грішника (пор. Іс 6 і слід.);
3) вираз «Господь (Яхве) Саваоф» являє собою непереведений євр. титул Бога. Слово «Саваот» [євр. цеваот] - це множина від Цава - «військо», «воїнство». Цей титул не зустрічається в книгах Біблії від Буття до Книги Рут, але виявляється в книгах Царств, в книгах Хронік, в Псалтиря і в книгах пророків. Під воїнствами можуть матися на увазі війська ізраїльтян (1 Цар. 17: 45), а також скупчення зірок або сонми ангелів. Але, швидше за все, правильна думка про воїнство ангелів. Це ім'я підкреслює вселенську владу Бога, в руках Якого знаходяться долі світу;
4) на особливі відносини Бога і Його народу вказує те, що Він іменується «Искупителем» [євр. Гоель] (пор. Пс. 18: 15; Іс. 41: 14; Іс. 63: 16; Єр. 50 та ін.): Бог приймає на Себе роль найближчого родича, що має на увазі і борг викупити Свого заборгував родича (⇒ Спадщина (I, 3) ⇒ Викупляти). Якщо інші імена вказують на недосяжність Бога, то титул Визволитель, к-рим Бог називає Себе Сам, вказує на Його зв'язок з народом Ізраїлю. Бог готовий змилувався над Своїм провинилися народом;
5) ⇒ Альфа і Омега ⇒ Всемогутній ⇒ Лікар ⇒ Амінь (II) ⇒ Фортеця (4) ⇒ Спаситель ⇒ Твердиня ⇒ Небо (IV); «Старий днями» ⇒ Старий (II); Творець (Творець) ⇒ Створення світу, творіння ⇒ Бог (I, A).
Поділитися посиланням на виділене
Клацніть правою кнопкою миші і виберіть «Копіювати посилання»