Російська ідея
Російське скарб одне на всіх, і нехай серце ваше буде буде там де Росія!
Російська ідея живе в російських людях, які відчувають радість за Росію більшою мірою, ніж за себе особисто!
Радість за Росію, яка більше радості за машину, квартиру і дачу.
"Бо де скарб ваш, там буде і серце ваше" (Матф.6: 21).
Нам потрібна одна Росія, одна на всіх - і для тих, хто за ціною не постоїть і для слабких теж.
При неправильному використанні речі стають дуже руйнівними. Точніше кажучи, ви використовуєте свої речі неправильно. Вони використовують вас. Ви вірите, що ви - ваші речі. Це оману. Інструмент користується вами.
Ви - це Росія!
Переконання індивідів в співтоваристві служать цінностями всієї громади, і це все що завгодно, але не загальноприйняті стандарти
Сподіваємося, досить показано, що ідея Церкви в новозавітній вченні має досить істотне значення. Християнство має на увазі інтереси не одного розуму, воно вчить тільки про порятунок людини. Тому в християнстві немає чисто теоретичних положень. Істини догматичні мають моральне значення, а християнська мораль заснована на догматах. Але саме Церква і є той пункт, в якому віровчення переходить в мораль, християнська догматика переходить в християнське життя. Церква дає життя і здійснення християнського вчення. Поза Церквою і без Церкви неможлива християнське життя. Тільки в Церкві може жити, розвиватися і рятуватися людина, як і у всякому організмі окремі члени ніколи не ростуть і не розвиваються окремо один від одного, а завжди тільки в нерозривному зв'язку з усім організмом. Без Церкви немає християнства; залишається тільки християнське вчення, яке само собою не може "обновіті падшого Адама".
Християни усвідомили себе перш за все Церквою, і суспільство християнське переважно перед усіма іншими назвами іменувало себе Церквою. Слово "Церква" вже в Новому Завіті зустрічається 110 разів. Слова ж "християнство", як і багатьох інших слів на "-ство", Новий Завіт не знає. Після зішестя Духа Святого на учнів і апостолів Христових отримала буття Церква як видиме суспільство з духовними взаємними відносинами складових його членів. Адже спочатку не було ніякої докладної системи навчання. Віра Христова укладена була в небагатьох найзагальніших положеннях. Нічому було вчитися в християнстві. Мало вимагалося згоди в будь-яких теоретичних положеннях. Що ж означало в той час бути християнином? У наш час на це питання можна почути багато різних відповідей, приблизно таких: бути християнином означає визнавати вчення Христове, намагатися виконувати Його заповіді. Це, звичайно, ще найкраща відповідь. Але першохристиянство відповідало на це питання зовсім інакше. Уже з перших сторінок своєї історії християнство є перед нами у вигляді одної думки і одностайної громади. Поза зв'язку з цією громадою не було християн. Повірити в Христа, християнином - означало приєднатися до Церкви, як це неодноразово і виражено в книзі Діянь апостольських, де читаємо: "Господь щодня докладав спасаємось до Церкви" (2, 47; 5, 13-14). Будь-який новий віруючий був як би гілкою, прищеплювати до єдиного древу церковного життя. А ось і найбільш характерний приклад, як би ілюстрація такого саме приєднання до Церкви Гонитель Савл, дихав докором і вбивством на учнів Господніх, на шляху в Дамаск чудесним чином робиться Христовим послідовником. Тут перед нами особлива одкровення Бога людині.
Таким чином, навіть і майбутній великий апостол, якого ще в баченні Ананії Господь називає обраним посудиною (Діян. 9, 15), безпосередньо за своїм зверненням приєднується до Церкви як до видимого суспільству. Тут особливо наочно показано, що Господь не хоче знати своїх рабів поза Церквою [27].
Зрозуміло, чому святий апостол Павло так наполегливо у своїх посланнях говорить про Церкви: він не створює вчення про Церкву, а ще при самому своєму зверненні він зустрівся з Церквою як з фактом. Навіть і до звернення свого Савл знав саме Церква, а не що-небудь інше. Він сам згадує згодом: "Ви чули про моє поступовання перше способі життя в іудействі, що я жорстоко гнав Церкву Божу і спустошував її" (Гал 1, 13). Савл гнав НЕ послідовників будь-якого навчання, але саме Церква, як величину, визначену навіть і для "зовнішніх". "Люди, що ввірували, - читаємо в книзі Діянь апостольських, - було одне серце і одна душа" (4, 32) І дуже чудово, що в IV столітті при розкритті вчення про Святу Трійцю деякі святі отці вказували як приклад саме на першохристиянських Церква, де безліч було єдністю.
А наскільки першохристиянських громада була різко визначена, про це прекрасно говорить один вірш книги Діянь, якого якось не помічають: "А з сторонніх ніхто не смів пристати до них" (5, 13).
Таким чином, з одного боку, навернення до християнства мислиться як приєднання до Церкви, а з іншого - "зі сторонніх ніхто не смів пристати до них". Хіба не ясно, що в перший час, коли живі були безпосередні учні Господа, християнство було саме видимим суспільством - Церквою, воно не було тільки вченням, а було самим життям? Церковне за самою суттю християнства і в дійсності було завжди саме Церквою, тобто видимим суспільством, які мають свою певну організацію. Господу було завгодно дати Своїй Церкві саме ієрархічну організацію. Ієрархічний лад Церкви створено ще святими апостолами [28].
За судження святого Кипріяна, бути християнином означає належати до видимої Церкви і підкорятися поставленої в ній від Бога ієрархії. Церква є здійснення любові Христової, і всяке відділення від Церкви є саме порушення любові. Проти любові грішать одно і єретики, і розкольники. Це і є основна думка Кіпріанова трактату "Про єдність Церкви"; та ж думка постійно повторюється і в листах святого отця. "Христос дарував нам мир; Він наказав нам бути приголосними і одностайними; заповів ненарушимо і твердо зберігати союз прихильності і любові. Чи не буде належати Христу той, хто віроломним незгодою порушив любов Христову: не має любові і Бога не має. Не можуть перебувати і Бог, не восхотевшіе бути одностайними в Церкві Божій "[29].
У єретиків і розкольників немає любові, то є основною християнської чесноти, а тому вони християни тільки по імені. "Єретик або розкольник не зберігається ні єдності Церкви, ні братерської любові [30], діє проти любові Христової" [31]. "Маркіян, з'єднавшись з Новатіаном, стане нам противником милосердя і любові" [32]. Про єретиків відомо, що вони відступили від любові і єдності Вселенської Церкви [33]. "Яке дотримується єдність, яку любов береже, або про яку любов думає той, хто, віддавшись поривам розбрату, розсікає Церкву, руйнує віру, обурює світ, викорінює любов, опоганює таїнство?" [34].
Святий Кипріан висловлює таку думку: поза Церквою не може бути і вчення християнського, не тільки християнського життя. Тільки в Церкві є чиста віра [35]. Церква Кипріян і називає Істиною [36]. Єдність віри не можна відокремлювати від єдності Церкви [37]. Істина одна, як і одна Церква [38]. Тому, хто не дотримується єдності Церкви, не можна думати, що він зберігає віру [39]. Будь-яке відділення від Церкви неодмінно пов'язане буває і з спотворенням віри. "Ворог винайшов єресі і розколи, щоб повалити віру, перекрутити істину, розірвати єдність. Служителі його сповіщають віроломство під виглядом віри, антихриста під іменем Христа і, прикриваючи неправду правдоподібністю, тонкої хитрістю, знищують істину "[40]. "Як диявол не є Христос, хоча і обманює Його ім'ям, так і християнином не може вважатися той, хто не перебуває в істині Його Євангелія і віри" [41]. "Єретик розсікає Церкву [42], він озброюється проти Церкви, зрадник щодо віри, щодо благочестя святотатец, непокірний раб, син беззаконний, брат неприязний" [43]. "Якщо розглянути віру тих, які вірують поза Церквою, то виявиться, що у всіх єретиків зовсім інша віра; навіть, власне кажучи, у них одне бузувірство, блюзнірство і дебати, ворогуючі проти святості і істини "[44]. Бути поза Церквою і залишатися християнином, на переконання святого Кипріяна, неможливо. Поза Церкви - поза табором Христового [45]. Відступив від Церкви і діючі проти Церкви - антихристи і язичники [46]. Ось, наприклад, що пише святий Кипріан Антоніану про Новатіане. "Ти хотів, любий брат, щоб я написав тобі і щодо Новатіан, яку єресь він ввів. Знай же, що перш за все ми не повинні цікавитися, чому він вчить, коли він вчить поза Церквою. Хто б і яким би він не був, він не християнин, як скоро він не в Церкві Христа "[47]. "Як може бути з Христом той, хто не перебуває з Нареченою Христовою, чи не знаходиться в Церкві Його" [48]. Нарешті, в трактаті "Про єдність Церкви" читаємо ми знамениті слова: "Той не може вже мати батьком Бога, хто не має матір'ю Церква" [49]. Святий Кипріан абсолютно відмовляє всім хто стоїть поза Церкви в назві "християни", як би повторюючи рішуче вигук свого вчителя Тертуллиана: "Єретики не можуть бути християнами!"
Зрозуміло тому вимога святого Кипріяна при прийомі в Церква знову хрестити навіть Новатіан, хоча вони були тільки розкольниками. Для Кипріяна хрещення розкольників при прийомі до Церкви не було перехрещуванням, але було саме хрещенням. "Ми стверджуємо, - писав святий Кипріан Квінта, - що приходять звідти ми у себе не перехрещуємо, але хрестимо (non re baptizari apud nos sed baptizari); бо вони нічого не отримують там, де немає нічого "[50]. Хрещення поза Церквою тільки "пусте і нечисте занурення" (sordida et protana tinctio) [51]. "Там не омиваються люди, а тільки більш оскверняються; не очищати гріхи, а тільки посилюються. Таке народження виробляє чад не Богу, але дияволу "[52].
У своєму заключному слові, як би підводячи підсумок всьому церковним міркувань, святий Кипріян каже: "єретиків має хрестити єдиним хрещенням Церкви, щоб вони могли з противників зробитися друзями і з антихристів - християнами".
Тоді ясно вчили і виразно говорили, що відпали від Церкви вже не християнин і позбавлений благодаті Святого Духа, чому він і позбавлений надії на порятунок. Цю ж думку ясно висловив і святий Василій Великий в своєму посланні до єпископа Амфілохія. Святий Василій каже, що відступили від Церкви і через розкол вже не мають на собі благодаті Святого Духа. Поза Церквою немає священства і не може бути викладена благодать Святого Духа. Ці думки святого Василя Христова Церква на VI Вселенському Соборі (правилом 2) і на VII (правилом 1) затвердила як незаперечну істину. Послання святого Василя до Амфілохія було визнано канонічним, тому і досі міститься в "Книзі правил".