У центрі книги Іова дилема: як узгодити страждання праведника з Божественної правдою? Книга так відповідає на це: страждання, попускати Богом для праведників, ведуть до досконалості і блаженства. Через них правда і слава Божа виявляє себе світу. Іов представлений в якості прикладу терпіння і надії на Бога. На прикладі друзів Іова ми застерігаємо від несправедливого засудження нещасних страждальців, як би грішників, і навчаємося співчуття до них. На початку книги представлені три картини. Перша зображує благочестя праведного Іова в обстановці цілковитого благоденства. Іов невинний та праведний, богобоязливий, віддаляється від зла. Друга картина відкриває небесну завісу, за якою чиниться присуд Божий про Йова перед ангелами і дияволом. Останній намагається представити благочестя Йова обумовленим корисливими мотивами, з розрахунку отримання зовнішніх благ. На думку диявола, благочестя Йова зникне, якщо його позбавити всього того, що він має, якщо відняти земні блага. Таким чином, злий дух обмовляє на праведника перед Богом. З іншого боку, побічно тут кидається "камінь в город" в сторону праведності суду Божого: нібито Бог не гідно нагороджує Іова земними благами. Потрібно було довести і правильність суду Божого і щирість благочестя Йова. Для цього Господь і допускає дияволу піддати благочестя Йова випробуванню через лиха і страждання. У третій картині описується, які разючі, надзвичайно тяжкі обставини спіткали праведного Іова. Він піддається семи послідовним випробувань. Перші чотири стосуються його маєтків і сімейства, п'яте - хвороба тілесна, шосте й сьоме - моральні випробування. Після того, як трагічно загинули діти праведника на бенкеті у старшого брата, він не зміг стримати своєї великої скорботи. Іов роздер плаща, обстриг голову, упав на землю і вигукнув: "нагим я вийшов з утроби матері і нагим вернуся з землю. Господь дав, Господь і взяв - нехай буде благословенне ім'я Господнє". На думку екзегетів, у Іова пропадають всі матеріальні цінності не тому, що диявол хотів зробити його бідним, але щоб через позбавлення багатства залучити його душу в гріх. Ще більш сильна спокуса прийшло від дружини, яка сказала Йову: "Ти ще міцно тримаєшся в вірності твоєї - Прокляни Бога і помри". Іов так на це відреагував: "Ти говориш як одна з безумних. Невже добре від Бога ми будемо приймати, а зле немає?" Прихід друзів був для праведника найбільшим і важким випробуванням. Вони йшли нарікати з ним і втішати його, тобто вони імелісамую благу мету. Коли ж вони побачили той стан, вякому він був, то не впізнали його, голосно вигукували і ридали. Вони розірвали свої одягу і кидали порох. Сім днів і ночей мовчки співчували друзі Іову. Вони були настільки вражені, що не знали, що сказати, тому що бачили, що страждання Іова великі. Знемагаючи від нелюдських страждань, Іов став нарікати на день свого народження ( "Хай загине той день, коли я народився!"). Можливо, що тут має місце домішка суеверія- мовляв, під нещасливою зіркою народився. Тут показана як би виворіт людської душі-природна неміч, властива всім людям. Друзі Іова, маючи найкращі наміри, прийшли втішати Іова, але після його слів обурилися і, замість розради, стали переконувати праведника, що нещастя на землі є неодмінно покаранням, яке може бути тільки за злочин. Їх висновок був такий: раз таким тяжким є покарання, то значить, людина дуже згрішив. Тобто вони були людьми старозавітній психології, людьми законнического порядку. Бог був для них лише Суддею, від Якого все потрібно терпіти, Якого не можна назвати батьком. Тому вони, хоча і знали праведність Йова, але доводили, перш за все, праведність суду Божого. На їхнє переконання, якщо Йов страждає, значить, він винен, грішний, бо у Бога немає несправедливості. Тим більше що за тодішнім переконання, хвороба прокази вважалася явною ознакою гніву Божого. Вони закликали Йова визнати себе винним в явних і таємних гріхах. Іова не задовольняє така проста схема його друзів, що змушує його мовчати. В принципі він, як і його друзі не заперечує, що страшні лиха і покарання, що спіткали його, окреслють гніву і суду Божого і, в той же час, він переконаний у своїй невинності. Це внутрішній стан праведника являє трагізм його положення і, в той же час, велич його віри в Бога, устоявшей в спіткали його випробуваннях. Іов шукає інших відносин Бога до людей, ніж це було звичним в його час, він шукає іншого суду над собою - саме суду з милістю. Він бачить Посередника, Який з'єднає небо і землю. Він буде і Искупителем, віру в Якого Іов висловлює такими словами: "Я знаю, искупитель мій живий і він останнього дня Він підійме розпадається плоть мою цю, і я в тіла свойого я Бога. Я побачу Його сам - мої очі, а не очі чужі побачать ". Междутем дискусії Іова з друзями тривають. До розмови долучається новий співрозмовник - Еліуй. Через свою скромність і за повагою до мудрості старших, він спочатку тільки вслухався в їхній мові і зберігав мовчання. Тепер же він не витримав, спалахнув гнівом проти Іова за те, що він, на його думку, вважає себе праведність більша за Божу. Розгнівався він і проти співрозмовників Іова за те, що вони не знайшли переконливих слів при розмові з ним. Його позиція: Сам Бог допустив ці випробування, і через них Він навчає праведника всіх чеснот. Очевидно, що Еліуй глибше, ніж інші дивився в призначення покарань - в виховному, педагогічному плані. Іов не став відповідати Еліую, але тут Сам Бог у Своїй Величного мови з бурі відкриває таємницю дії Свого промислу в світі, незбагненність Своїх думок і волі для людини, і тим самим призводить Іова до смиренному визнання Своєю правоти у всьому. Бог запитує Йова, "був присутній він при створенні світу, зрозумів чи таємниці природи і ті закони, які нею керують"? Господь відкрив ще один фактор, який не врахували ні Іов, ні його друзі - існування в світі злої волі - занепалих духів. Перемога над ними досягається праведністю, терпінням в стражданнях і сподіванням на силу Божу. Тому і страждання Іова є не наслідком гніву і суду Божого, як думали його співрозмовники, а є наслідком боротьби і дії ворожих Іову сил. Таким чином, мова Бога носить не викривальний, а повчальний характер. Страждання Йова мали на меті виявити щирість його чесноти. Бог хоче навчити нас смиренності і слухняності, щоб ми не намагалися проникнути в те, що незбагненно. Все це Іов смиренно визнає і благає Бога простити його. Випробування Іова закінчені. Його жорстких друзів Бог прощає за клопотанням праведника. Випробування, перенесені ним, стають джерелом щастя. Він одужує і винагороджується подвійно. Помер Іов глибоким старцем, "наситившись днями щасливого життя".
Книги Царств відносяться до історичних книг Старого Завіту. Не буду детально переказувати обставини правління Саула, Давида і Соломона; життя пророка Самуїла і взагалі події за 600 з гаком років, які охоплюють 4 книги Царств. Акцентую увагу на найважливіших моментах в цих книгах. До них, безсумнівно, відноситься пісня пророчиці Анни і пророкування Месії, які містяться в Першій книзі Царств (2-й розділ, вірші 1-11). Пророча пісня виражає почуття радості і торжества над ворогами. Анна прославляє Господа як Захисника благочестивих. Він посрамляет високих і гордих, і підносить смиренних. "Господь буде судити кінці Землі і Він подасть силу Царю Своєму і піднесе ріг помазаника Свого" (вірш 10) .По вченням святих отців, пророча пісня Анни відноситься до Церкви Христової, яка колись, будучи гнана і упосліджене язичницьким світом, і здавалося, що вона загинула без сліду на землі, але потім веселяться безлічі своїх чад.В цій пісні обітовану Насіння - Спаситель світу - вперше названий Месією (по-російськи, Помазанник).
У 28 главі, Першої книги Царств розповідається про відвідування Саулом волшебніци.Кто з'явився Саула в вигляді Самуїла? Безсумнівно, це був дух темряви, який може перетворюватися в ангела світла. Своєю відповіддю дух злоби привів Саула в крайнє смуток, і він покінчив життя самоубійством.Во Другій книзі Царств, яка описує 38-річне правління Давида, особливу увагу звертає на себе молитва, яку підніс пророк Самуїл після освячення Єрусалимського храму, після того, як хмара Слави Господньої наповнило храм. Звертають на себе увагу два моменти в цій молитві: про вездепрісутствіі Божества і про те, що Господь є Спаситель не тільки вибраного народу, а й усіх народів. Четверта книга Царств охоплює період поступового морально-релігійного розкладання єврейського народу і політичного падіння обох царств: Іудейського і Ізраільского.Вторая глава цієї книги оповідає про чудесне взяття пророка Іллі на небо. У цьому надзвичайному чудовому взяття на небо великого праведника, Господьпоказивает всім нам, якої слави і величі досягає істинний раб Божий - вірний виконавець заповідей. Пророк Єлисей, усвідомлюючи слабкість своїх сил, просить собі сугубою благодаті, для того, щоб успішно проходити своє пророче служіння в розбещеному Ізраїльському царстві. Як розуміти вогняну колісницю, на якій вознісся пророк? Символ вогню відповідав ревному духу Іллі, який палив (викривав) подібно до вогню, а також був символом тієї найчистішої країни небожителів, куди летів пророк. Це не був природний вогонь в життєвому сенсі, який палить. Це було символічне подобу вогню, в який облеклась сила Божа, і яка захопила пророка на небо. Чому це піднесення було на колісниці? Мабуть тому, що колісниця була символом тріумфу, як це бувало у полководців після перемоги.
Джерело: "Берсеневской сторінки" №115, стор. 2-3