Витяги з рукописів старця Ієроніма, що подаються увазі читача, познайомлять з напрямком духу і взірцем мови його.
Про священство. У стародавні часи монахи проводили життя безмовну і відокремлене; тому, в патериках рідко згадується про священноінока. Нині ж в обителях священики-примножилися для відправлення священнослужіння, і інші нудьгують про позбавлення колишнього безмовності. Про це я неодноразово розмовляв з майстерними батьками, і чув від них наступне: ченці, що залишилися в мовчанні й самоті, отримували розраду душам своїм від Ісусової молитви, яку здійснюють розумом в серці, і то при майстерних і не чарівних наставників; тому що деякі вправляючись у цій молитві, по немистецтво і самочинно, підпали принади диявола і хворіли іноді бити. Ченцям ж, котрі перебувають у священстві, немає ніякої принади: бо освячення від Христових Таїн непрелестно і дієво для приемлющего з вірою. Ті ж отці говорили мені, що нагорода, що дарується від Бога ченцю, старанно перебуває у священстві, несказанна. Тому, говорили батьки, не сумуйте, що ні безмолвствуете, подібно до попередніх пустельник; але дякуйте Богові, сподобив вас священства. Мета їх і ваша одна і та ж: моральна досконалість. Ті вважали сходження в серцях своїх; ви ж вважаєте в церквах Божих. Вони йшли від сили в силу, - від сили дії в силу бачення. І вам предлежит той же шлях йти від сили віри в силу бачення розумного. Писано: «підуть від сили в силу і з'явиться Бог богів в Сіоні» (Пс. 83, 8). У тих Сіон в серце; у вас в церкві на престолі. Тут розумним оком побачиш в священнодйствіі всю Святу Трійцю: Отця - ті, хто приймає св. дари, Сина принесеного, і Духа Святого - Творче і Виконавця їх. І так, друг, коли стоїш перед престолом в священнодійстві, що не парі мислію до хмар, пошукуючи Бога. Він перед тобою є і буде на віки. Такого боговидіння сподобишся, коли поставивши в уміти все земне, будеш жити на землі небесною життям. Ось тобі, священоінок, нагорода на землі, про майбутній же по цій суди.
Про Добротолюбіє. Яка людина знайдеться, який може навчити нас співбесіди з Ісусом в своєму серці так, як вчить Добротолюбіє? Навряд чи хто з найбільших мудреців віку цього може взятися за цю справу. Без Бога жити нудно. Христос сказав: «Без Мене не можете нічого чинити» (Ін. 15, 5). Отже, Він оголосив нам Свою волю: бути нам з Ним нерозлучно. Тому св. батьки залишили нам у Добротолюбії настанови, як з'єднуватися з Богом умом у серці. Хоча в деяких монастирських бібліотеках є виписки з тих же св. батько, зроблені перш видання Добротолюбія, але вони дуже короткі. До видання Добротолюбія, які хотіли вчитися Ісусову молитву ходили в Молдавії в Нямецький монастир до істинного вчителю Ісусової молитви, старця Паїсія Величковського, і там отримували настанови, і згідно з ними жили в Росії. Таких людей я бачив. Нині ж, за виданні Добротолюбія, для бажаючих займатися умовою молитвою відкрився слушна нагода, тому що все підступи диявола в цій книзі пояснені. Серцева молитва є дар Божий, а не людська хитрість. Звертаючись з майстерними молитвениками, я надивився, як вони займаються цією практикою; абсолютно вірю і щиросердно звіщаю, що це роблення Душеполезное, але тільки вимагає досконалого безмовності. І ті люди позбавляються цього діяння, які вдаються в будь-яке марудна заняття. По-перше, як мені говорили вправні старці, треба устами творити молитву на вервиці, наприклад хоч сотню раз наодинці в келії, так щоб і думка наша уважно прислухалася до слів молитви, через що буде впечатлеваться молитва в пам'яті. Треба тоді берегтися від всякого помислу і мріяння; якщо ж без помислу не зможеш виконати сотні, то знову почни і будеш пильнувати робити її без помислів. Це наша абетка; з нея ми начінаем' все, говорили старці. І якщо хто навикнет, може і більше ста разів творити молитву, не вважали, помислам. Я послухав цих старців і вже занадто сорок років вчуся розумної молитви, і дякую Господу мого Ісуса Христа за навик.
Вправляється в Ісусової молитви не знехтує церковною службою. Він перш за всіх поспішати до церкви і останній виходить. Одні самочіннікі нехтують церковну службу. Я краще хочу сказати в церкві одне: «Господи помилуй», ніж прочитати в келії на повітря всю Псалтир.
Про схимі. Мантія є предобрученіе схими. Отже, кожному ченцеві, що має мантію, пристойно приймати схиму. Але нині справжнє поняття про схимі майже зовсім зникло. Багато ченці не беруся схими, боячись великого правила щодо їжі, пиття і поклонів. Але таку недостатність понять має виправляти з разсужденію. Схима є відкладення старого життя, тобто полягає в тому, що один чернець одним розумом своїм, в мовчанні, в серці своєму, вправляється в Ісусову молитву. Схимник повинен вживати їжу й питво легкі, а не грубі, щоб не отримати хвороби; він може або повинен і поклони класти, скільки йому Бог допоможе, а не рахунком або призначеним числом. Якщо схимник не достатньо обізнаний в писанні, повинен вправлятися в читанні божественних і батьківських книг, але не приводити через це розум в разсеяніе. Коли ж Бог дасть подвижнику молитву духовну, духовно в серці здійснюються, тоді вже не залишати її, доки сама собою не зламається, і молитися нею зі смиренням, аж ніяк нічим в той час не займаючись. Схимник є істинний і буквальний виконавець заповіді - любити Бога всім серцем, розумом, силою, всією думкою, всією душею. Схимник може бути уподібнений Серафиму, по гарячність любові до Бога. Нині примушують схимника займатися зовсім не властивим справою (продавати свічки, збирати з гаманцем гроші, молитися і служити молебні, стояти на певному місці на показ мирянам). Майстру золотих і діамантових справ дають в руки залізні кліщі і молоток і змушують кувати цвяхи. Схимник є вмістилищем Духа Святого, пріятеліще багатьох духовних дарів, стовп православ'я, жива як би копія з Господа Ісуса по людству. Так не буде придивлятися до хто, що я по пристрасті так високо суджу про схимі, - це істина.
Благодать Духа, вселилася в серце, умудрить його більш всякої науки. Якщо ж хто після зовнішнього освіти вкладе свою шию благодаті Духа, такий може стати Премудрості між премудрими, якими були Апостол Павло, Іоанн Златоуст, Василь Великий.
Про молитву. Багато, перебуваючи в пристрастях, тщатся здобути благодать від Ісусової молитви. Якщо в якій бочці тримали дьоготь, чи погодиться хто, і по іспраздненіі дьогтю, влити в неї запашне масло? Так і серце, в якому гніздилися або гніздяться ще пристрасті, чи скоро прийме в себе благодать Святого Духа? Тому, постараємося перш очистити серце від дьогтю пристрастей, і потім вже можемо сподіватися отримати краще.
Перш молитви Ісусової, личить випросити у Бога прощення гріхів і умертвити в собі лють і хтивість. Тоді сам Бог буде тобі вчителем в молитві серцевої. Серцева молитва є дар Божий, що подається коханим рабам Божим; сподобляється цього один з тисячею. Думається мені, що одна молитва Ісуса, без сповнення заповідей, бути не може. Як дехто вважає, що вони молитовники, і вчать інших Ісусову молитву, ні мало не піклуючись про виконання заповідей Господніх'? ... Ще: і всесвяте Його ім'я (Ісус) має часто вимовляти устами. Добре будувати оселю з підстави, а не з даху. Писано є: мельзі молоко, і буде масло. Тобто: поговори Ісусову молитву устами довше, заговорити і серце. Возлюби кількість і прийде якість; тобто: після довгого і багаторічного перебування в усній молитві, стяжешь серцеву. Хто ж спочатку вчить, або вчиться творити молитву в серці, той, видно, і устами творити її не вміє. Божого благодать приходити не помітно. Іноді благодать дається подвижнику на початку подвигу, а іноді під кінець житія.
У Соловецької і Анзерський книжниці, є багато письмових збірників. З них видно, що і тут були перш молитовники Ісусові. Тепер же ці збірники спокійно лежать в бібліотеках.
Чи не мні хто або, щоб нині не було сподобилися дару розумної молитви. У Горохівському Миколаївському монастирі, жив монах о. Амвросій, був учнем Паїсія Молдавскаго. Амвросій, не далеко від монастиря, в селищі, мав друга, мистецтвом іконописця, ім'ям Афанасія. Одного разу Амвросій ночував у Опанаса, розташувавшись для сну на дворі, Опанас вночі, вийшовши на подвір'я, побачив Амвросія стоїть на колінах і молиться, а обличчя у нього сяяло незвичайним світлом. Афанасій жахнувся; коли ж помітив це Амвросій, закричав: «не вір, не вір: це принадність»; потім не велів казати баченого нікому. Це чув я від самого Афанасія. У Амвросія в тому ж монастирі був також сподвижник і учень Паїсій, який мав не меншу благодать, ім'ям Афанасій.
Зайвим вважаю говорити про богоугодного життя схімонаха Василіска Валаамскаго. Василіск був представлений митрополиту Гавриїлу, який хотів бачити його.
Я знав в Москві простого чоловіка Гр. Фед-ча, на прізвисько Гончара. Він був знайомий митрополиту Платону і користувався його розташуванням. Одного разу між розмовами про порятунок, Гончар сказав Владиці: «навчи мене молитися». Платон велів йому творити Ісусову молитву. Послухав Гончар, почав творити молитву і потім просив у Платона подальших настанов. Владика послав його в Пешношского монастир до ієромонаху Самуїла. Пішов до нього Гончар, порадився, і повернувся додому в крайньому мовчанні; залишив всю домашню турботу; влаштував собі в будинку затишний чуланец; поставив у ньому образ з лампадками і почав мовчати. До церкви же ходив завжди і був до смерті церковним старостою. За смиренність і мідосердіе до жебраків, Бог явив йому його кончину.
У Отенським Новгородському монастирі був відомий мені любитель безмовності і серцевого тверезіння, монах Патермуфій. Він жив в відне, поки народу ходило туди мало; коли ж провели туди нову широку дорогу від Новгорода, Патермуфій біг, і почав життя юродственную. Мітрополі' Гавриїл, поважаючи його, дозволив перебувати, де захоче. І жив він у Новгороді і Петербурзі, де попало, і часто ночами при церквах молився. Ходив в будь-чому; я бачив його таким, що сидить на перехрестях з декількома в руках копійками, як би милостинею; але що йому давали, все роздавав убогим. Іноді бачив в Хутинського Оріхівському саду, який сидить доби троє і сильно погризеного комарами. Він тридцять років ні з ким не говорив. Все священне і батьківське писання знав цілком; мав дар прозорливості і разсуждения. Хто з вірою питав про що, відповідав мінами, і вірно. Помер і похований у Невській лаврі.
Знаю і нині богоугодних подвижників, у тверезості серцевому займаються Ісусовою молитвою; але Той, Хто досліджує серця і утроби і вважаючи безліч зірок, знає і бачить їх краще за мене.
Монастирі, в яких шанують цього святого
