Праці аль-Фарабі поєднують в собі основні тенденції ісламської філософії, але його молитва має особливе значення не тільки для дослідників ісламської філософії, але і для тих, хто цікавиться взаємозв'язком між філософським мисленням, логічною ясністю і духовним зростанням.
Як філософ молиться богу? Перш за все, його молитва нічим не відрізняється від молитов усіх інших людей. По суті, всі ми, незалежно від нашої професії, освіти і досвіду шукаємо духовного шляху до Бога. Але з іншого боку, молитва говорить про молиться, хто він є.
Молитва - це серйозно. Вона вимагає повної самовіддачі, хто молиться. Це самий інтимний і безпосередній спосіб спілкування з Богом. Це зустріч кінцевого з безкінечним. Смертного з безсмертним, раба з богом.
У всіх релігійних традиціях підкреслюється важливість молитви в духовному житті. А ісламська традиція в питанні молитви до Бога, ймовірно, найкраще виражена в літературі. Це природно, враховуючи той факт, що Коран і Пророк вчать нас, як молиться Богу. Найкрасивіші і глибокі молитви відображають нескінченну милість Бога і безліч рівнів людського стану. Як сказав Пророк Мухаммед, «молитва - це сутність поклоніння Богові».
Як правило, молитва складається з трьох частин. У першій частині славиться абсолютна сила і нескінченна милість Бога. У другій частині виражається усвідомлення власної нікчемності і залежно від Бога, а в третій частині людина безпосередньо, безпосередньо молить Бога про благословення і захисту.
Подібно до того, як унікальний кожна людина, унікальна і його молитва. Це стосується і філософа, який сприймає Бога як особистісну Сутність і як причину всіх причин і джерело всього сущого. Деякі філософи виклали свої молитви на папері. Кожна з них відображає певну точку зору філософа на сприйняття Бога, Вищої суті, по відношенню до світу творіння. Всі вони насамперед є свідченням подяки за «існування». Не зовсім обґрунтовані твердження про те, що філософи перетворили особисту Сутність Бога авраамической традиції в принцип онто-космологічної концепції, якому неможливо молитися.
Ісламські філософи змогли знайти крихку рівновагу між Богом-Господом цілому світові і Богом-причиною всіх причин. 99 імен Бога, з якими ми звертаємося до Нього в молитві, відкривають Його велич і красу і направляють нас в нашому духовному пошуку.
Один з найвидатніших умів усіх часів Аль-Фарабі (872-950) залишив нам короткі молитви, в яких відбивається ця конкретна точка зору. Відомий як Другий учитель після Аристотеля, аль-Фарабі був філософом, логіком, політичним філософом, космологом, а так же музикантом. Так само як праці аль-Фарабі поєднують в собі основні тенденції ісламської філософії, його молитви мають особливе значення не тільки для дослідників ісламської філософії, але і для тих, хто цікавиться взаємозв'язком між філософським мисленням, логічною ясністю і духовним зростанням.
У молитві аль-Фарабі переплітаються теологічний та філософсько-космологічний принципи опису Бога як Творця. Бог - це Необхідно-суще і Першопричина. Він той, хто дарує існування створеному світу зі своєї нескінченної милості, таким чином благословляючи існування. Будь-яка молитва повинна починатися з визнання цього основного факту:
«О, Необхідно-суще! О, Першопричина всього! Вічне, яке ніколи не перестане існувати! Я прошу Тебе захистити мене від помилок і зробити моєю метою дію, гідне Тебе. О, Господи сходу і заходу! Даруй мені благородство, благослови наміри справ моїх і зроби успішними мої наміри і цілі ».
«О, Господи семи зірок, які течуть в космосі, як бурхлива річка! О, зірки, які є по волі Його. Я прошу добра та не у Сатурна, Меркурія і Юпітера, але тільки у Тебе ».
Це онтологічний і космологічний принципи не існують самі по собі. Вони вплетені в місце людини в великої ланцюга буття. Кожен раз звернувшись до Бога, як до джерела всього сущого, аль-Фарабі пропонує конкретну молитву і просить про красу, прощення й довготерпіння.
"О Боже! Одягни мене одягом краси, великодушністю Пророка, щастям духовного багатства і змісту, знанням мудреців і покірністю тих, хто боїться і шанує Тебе.
О Боже! Спаси мене від світу нещасть і небуття і зроби мене одним з братів чистоти, одним з людей вірності і одним з мешканців раю, де зібралися мученики і праведники. »
Аль-Фарабі повністю усвідомлював, що немає порятунку без істини. Так, він просить Бога показати йому реальність речей і привести його до істини:
«Ти є Бог, і немає іншого бога крім тебе, причини всього сущого і світла землі і неба. О, Великий і Досконалий! Даруй світло активного розуму, очисти мою душу світлом мудрості і наділи мене вдячністю, як благословінням Твоїм! Дай мені пізнати істину як істину і надихни мене слідувати їй! Дати мені зрозуміти, що брехня це брехня і захисти мене, щоб я не повірив їй і не пішов за нею. Очисти мою душу від скверни (первовещества) плоті! Ти, першопричина всього! »
"Про причина всіх речей, джерело, з якого фонтаном б'є всі існуюче,
Володар всіх небес, що розмістив між ними землю і моря,
Я, як грішник, покладаю на тебе надії і прошу вибачення,
Прости помилки цього недбайливого грішника,
О, Господи! Очисти мою душу від матеріальної і духовної бруду ".
Господь нескінченний і милостивий, але його слуга, тобто філософ аль-Фарабі, слабкий і потребує божественного керівництві і захисту від спокус і мирських бажань:
"О Аллах, якому належить все! Раб твій піддався людським бажанням і любові цього грішного світу. Візьми мене під свій захист, обереги від помилок, нехай страх перед тобою і повагу захистять мене від крайнощів. Воістину, Ти оточуєш все.
Про Аллах! Визволи мене від полону чотирьох елементів і прийми мене.
Про Аллах! Створи причину для об'єднання моєї душі з божественними світами і небесними духами.
Про Аллах! Освіти душу мою за допомогою благородного Духа, впливай вищою мудрістю на мій розум і почуття, і зроби моїми супутниками ангелів, а не матеріальний світ.
Про Аллах! Ти мене про правильний шлях, зміцни мою віру благочестям і охрани мій нафс від мирської любові.
Про Аллах! Дай мені сили, щоб встояти перед сьогохвилинними пристрастями, принесеш мою душу до царство вічних душ і допоможи їй увійти в число цінних, поважних мешканців піднесеного раю ».
Філософ дякує Всевишньому за все його блага і його велич і підносить його нескінченну милість, то, що він створив все на цьому світі, в тому числі людини. Всі істоти на світі дякують Всевишньому, але люди не в достатній мірі розуміють цю космічну молитву.
«Його славлять сім небес, земля й ті, хто на них. Немає нічого, що не славило б Його хвалою, але ви не розумієте їх славослів'я. Воістину, Він - Витриманий, прощає ". / Коран, Аль-Ісра 44 /
«Скажи:« Він, Аллах. - Один. Аллах - Вічний. Чи не народив і не був народжений. І ніхто не може рівнятися з Ним ». / Коран, Аль-Іхляс /
Остання частина, в якій Аль-Фарабі молить Всевишнього очистити його душу, оберегти його від помилок і направити на шлях праведний, цілком ймовірно, найбільш інтенсивна частина молитви. Його благання проста і в той же час дуже прониклива:
«О Аллах! Ти уклав мою душу в темницю з чотирьох елементів і віддав на поталу хижаків - тілесних пристрастей.
Про Аллах! Обнови її своєю чистотою, змилостивився над нею, як можеш зробити тільки ти. Допоможи їй з властивими Тобі великодушністю і піднесеністю! Подаруй їй покаяння, яке допоможе їй потрапити на небеса! Здійми сонце розуму над мороком мого нафс. Спаси мою душу з мороку невігластва і виведи до світла мудрості і розуму. «Аллах - Покровитель тих, які увірували. Він виводить їх з темряви до світла "/ Коран, Аль-Бакара 257 /».
Яким би не був розумним і талановитим людина, він потребує божественного проведенні для того, щоб встояти перед тілесними спокусами. І тільки розуму для цього недостатньо; для фортеці моральних підвалин і духовного очищення людини необхідна сильна воля. Свою молитву аль-Фарабі завершує свою молитву наступним чином:
«О Аллах! Покажи моєї душі уві сні справжнє обличчя незримого. Очисти мою душу від нечисті і маячних думок, які впливають на мої почуття. Віддали від моєї душі каламутність фізичного світу. Прийми мою душу в світ піднесених душ. Амінь ".
Новини по темі
